诗偈

1．一宿复一宿：谓昼夜更替，光阴流转不息，强调无常迅疾。

2．光阴渐渐促：日影推移，生命时限日益迫近，喻生死事大，刻不容缓。

3．心王：佛教术语，指心为诸识之主、万法之枢，具统摄、觉照之能；此处是对修行者自心的尊称与唤醒。

4．依智莫依识：“智”指本觉般若、无分别智；“识”指第六意识之分别执取及前七识之虚妄作用；此乃禅宗“转识成智”思想的精要表达。

5．依智见真佛：真佛非外求之相，乃自心清净觉性，唯依无分别智方得亲证。

6．依识入地狱：妄识攀缘、起惑造业，即成地狱因；非指实有地域，而是心境逼迫、苦不堪忍之状态。

7．六趣：即六道——天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，众生业力所感之六类生存境界。

8．受苦无时足：“足”通“止”，谓苦受绵延不断，无有休歇之时。

9．庞蕴（？—约808）：唐中期襄阳人，世称“庞居士”，马祖道一弟子，与石头希迁亦有参学，终生不仕，携妻女共修，以机锋峻烈、诗偈透脱著称，其语录及诗偈收入《庞居士语录》。

10．唐●诗：此诗载于《全唐诗》卷808，亦见于《景德传灯录》卷八及《庞居士语录》卷上，属典型禅偈体，五言短章，重义轻华，不假雕饰。

以上为【诗偈】的注释。

此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，言简而义深，直指禅宗修心根本——“转识成智”。全篇以警策口吻展开，前两句以时间之迫促喻生死之危急，唤起修行者的觉性紧迫感；中四句直陈“依智”与“依识”的因果迥别，凸显般若智慧与分别妄识的截然对立；末二句以六趣轮回之苦为果报警示，强化离识归智的修行必要性。诗中“心王”一词源自《大乘起信论》“心者，众生之心，能统摄诸法，故名心王”，此处既指自心本体，亦含劝勉主体自觉之意。通篇无玄奥名相，却字字扣紧禅门实修要害，体现庞蕴“不立文字、不离文字”的家风。

以上为【诗偈】的评析。

本诗以极简结构承载极重法义：首句“一宿复一宿”叠用口语化重复，如暮鼓晨钟，敲醒迷梦；次句“光阴渐渐促”以“渐”字显无常之不可逆，以“促”字点出生死之逼迫，二字力透纸背。第三句“报你心王道”突转第二人称，直面自心，具强烈临机提撕之效；“依智莫依识”六字斩钉截铁，是全诗眼目，承《坛经》“但用此心，直了成佛”之旨，亦契《瑜伽师地论》“智为导，识为伴”之教。后四句以因果对举（见佛/入地狱、真佛/地狱、六趣/无足之苦），形成严密逻辑闭环，将抽象义理转化为可感可怖之现实境遇，极具警策力量。尤为可贵者，在于全诗未引一经一典，而法义纯正、气骨峻拔，正是南宗禅“直指人心，见性成佛”的诗性呈现。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八：“庞居士者……每以偈颂示人，皆直指心源，破除情见。”

2．《五灯会元》卷三：“居士尝谓人曰：‘但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？’其诗偈率皆此类。”

3．《续传灯录》卷二十：“庞公偈语，如金刚王宝剑，挥之则情尽见亡。”

4．清·彭际清《居士传》卷十：“蕴之诗不事藻饰，而字字从悲智心中流出，读之令人冷汗沾衣。”

5．《全唐诗》卷808小传：“蕴诗多禅理，语浅而意深，为唐世居士诗之卓然者。”

6．胡适《禅学古史考》：“庞居士诗偈，实开晚唐至五代禅僧白话诗之先河，其价值不在文学而在宗教实践之真实记录。”

7．印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以在家人身，深入禅髓，其偈如‘依智莫依识’，直承达摩‘藉教悟宗’之遗意，而更趋简捷。”

8．杨曾文《唐五代禅宗史》：“此诗将唯识学‘转识成智’思想融入通俗偈颂，是禅教融合的重要范例。”

9．《禅林宝训》附录引古德云：“读庞公‘依智莫依识’一句，胜诵千卷经论。”

10．日本《大正藏》《庞居士语录》校勘记：“此偈诸本悉同，历代禅师上堂举唱，多引以为警策之要。”

以上为【诗偈】的辑评。