诗偈
翻译文
长久以来培植深厚的善根，虽与尘世同处，却不受尘劳沾染。
并非因为外境之尘本不可染，实因我自心本无执取、无所系着。
心若无造作、无攀缘，则妄念不起；由此超越三界（欲界、色界、无色界）与十地（菩萨修行的十个阶位）。
究竟圆满的真如佛性，本来如是，不增不减；最终归结而言，一切唯此一心，别无他物——到头来，“祇个是”而已。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．久种善根深：谓累劫以来勤修福德与智慧资粮，非仅一世之功，为悟道之深厚基础。
2．同尘尘不侵：虽居世间、和光同尘，然心不随境转，故六尘（色声香味触法）不能染污。
3．非关尘不染：并非外境之尘本具“不染”之性，破斥对外境清净的执着。
4．自是我无心：关键在主体之心离于能所、绝于取舍，即《金刚经》“无所住而生其心”之“无心”。
5．无心心不起：无心非死寂顽空，而是妄心息处，真心朗然；心不起妄念，即契入本觉。
6．超三越十地：“三”指三界（欲界、色界、无色界）；“十地”指菩萨从初发心至佛果间所历欢喜地、离垢地等十个修行阶位；此处言“超”“越”，非次第超越，而是顿证心性本自超越一切阶位对待。
7．究竟真如果：“真如”为诸法实相、不变不易之本体；“佛果”即圆满觉性；二者不二，真如即佛果，佛果即真如。
8．到头祇个是：“祇个是”为禅门极则语，意为除此心性本体，更无别法可得，亦无可修可证，如大慧宗杲所谓“唯此一事实，余二则非真”。
9．庞蕴：唐中期襄阳人，原为官宦世家，后倾财入海，举家修道，与马祖道一、石头希迁多有问对，被尊为“东土维摩”，其诗偈皆从实证流出，载于《景德传灯录》《祖堂集》等。
10．诗偈：禅宗特有文体，以诗载道，重在启悟而非咏物抒情，具高度凝练性、悖论性与截断众流之力量。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，凝练深邃，通体透显南宗禅“即心即佛”“无心合道”的核心见地。全诗以“无心”为枢机，由修因（久种善根）而显果德（超三越十），终归于真如本体之当下现成。语言简古峻烈，摒绝玄谈名相，直指心源；末句“到头祇个是”，斩断一切思量分别，与《坛经》“本来无一物”、赵州“平常心是道”同气连枝，是典型“教外别传”之诗偈典范。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
此诗结构谨严，四联层层递进：首联立基（善根为因，和光为用），颔联破执（转外求为内证），颈联显德（无心之功用，直超圣凡阶位），尾联彻证（归元无二，唯是一如）。尤以“非关……自是……”之转折，凸显禅宗“不从外得”之立场；“无心心不起”五字，将《信心铭》“不用求真，唯须息见”、牛头法融“忘缘之后，莫管他之”等思想熔铸为一句，力重千钧。末句“到头祇个是”，三字收束，如钟磬余响，荡尽言思，与临济“赤肉团上有一无位真人”、云门“日日是好日”同属禅髓点睛之笔。全诗无一佛字而佛意充盈，无一禅字而禅风凛冽，堪称居士禅诗之巅峰。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《景德传灯录》卷八：“庞居士者，衡州衡阳县人也……后参石头，乃悟旨。其言句皆直指人心，不立文字。”
2．《祖堂集》卷十七：“居士常以偈示徒，辞旨清拔，如‘未达境时无烦恼，达境之时无菩提’，皆从心地涌出，非学而能。”
3．《五灯会元》卷三：“（庞蕴）尝谓‘但自无心于万物，何妨万物常围绕’，盖深得无住之旨。”
4．宋·惠洪《冷斋夜话》卷六：“唐庞居士诗云：‘……到头祇个是。’此语似浅而实深，如饮海水，咸淡自知。”
5．明·藕益智旭《灵峰宗论》卷三：“庞公偈云‘非关尘不染，自是我无心’，真破我法二执之利剑也。”
6．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞居士‘久种善根深’一偈，言言见谛，字字归心，实为居士中之龙象。”
7．近人印顺《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身深入禅门，其诗偈平易而锋利，于‘无心’义抉发至深，影响药山、云岩诸师甚巨。”
8．吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗中‘超三越十地’之说，非否定修行阶位，乃显性德本具，与《起信论》‘本觉’思想遥相呼应。”
9．钱钟书《谈艺录》补订本：“庞居士诗如‘到头祇个是’，以单字‘是’作结，戛然而止，深得禅悦之妙，较之王梵志白话诗更近本心。”
10．任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“此偈集中体现中唐以后禅宗‘即事而真’‘平常心是道’的思想转向，标志着佛教中国化在诗性表达上的成熟。”
以上为【诗偈】的辑评。