诗偈
翻译文
太阳每日西斜，白昼渐渐变短，光阴何其匆促！
此身如同水面上转瞬即逝的泡沫，性命恰似风中摇曳、随时熄灭的蜡烛。
修行人当恒常警觉、调伏“四蛇”（喻四大——地、水、火、风）；须以正念安住，舍离贪、嗔、痴“三毒”。
若彼此相见，所论唯是修道之事，更不可沾染淫欲之念。
淫欲只是刹那虚妄之情，却将招致长劫沉沦地狱之苦。
纵使历经多劫终得脱出，亦已形貌变异，世人莫能识认：
或化为四足畜生，或竟全无足肢；
可惜本具灵明、堪修圣道的清净人身，反堕为丑陋愚顽的畜类之首。
今日特此预先告诫，行人当念念警醒，步步精进，切勿懈怠！
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．日轮：太阳的别称，喻时间流转不息。
2．四蛇：佛教譬喻，以地、水、火、风四大种为“四蛇”，言其性暴戾难调，若不善摄持，则如毒蛇噬人，引生众苦。见《大般涅槃经》等。
3．三毒：贪、嗔、痴，为一切烦恼根本，亦称“三火”“三垢”。
4．淫欲：泛指过度耽著男女情爱及感官享乐，为五戒、十戒所禁，禅宗尤视其为障道第一重关。
5．长劫：极漫长之劫数，非指单一劫期，而表业力深重、受报久远。
6．异形：指堕入恶道后身形变异，失去人形，如畜生、饿鬼等道之报身。
7．四足：喻堕为牛、马、猪、狗等畜类。
8．无足：指蛇、蚯蚓等无足旁生，或依《正法念处经》所述地狱中有“无足有情”之类。
9．丑头畜：形容畜生道中形貌丑陋、心智昏愚者，“头”字或为“类”之古写或方言助词，亦有版本作“丑类畜”，意同。
10．行行：叠字强调持续不断、精进不懈之行持，非仅一次之行，乃念念相续之功夫。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型的禅门警策诗偈。全诗以强烈的时间紧迫感（“日轮渐渐短”）开篇，直指生命无常、色身危脆之实相，继而层层递进：由观身如沫、命如风烛的无常观，转入对四大（四蛇）、三毒的对治要求；再以淫欲为生死根本重障，痛陈其果报之惨烈与形变之可怖，最终落于“预报知”“须努力”的切切劝勉。诗中无玄言奥语，而用喻犀利（沫、烛、蛇、畜），因果昭然，警策之力极强，体现了庞蕴“不立文字、直指人心”而又善用通俗语言弘法的居士禅风。其思想根植于《楞严经》“淫心不除，尘不可出”及《地藏经》业果教义，融摄戒定慧三学，尤重以戒为基、以观为导、以行为要。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
本诗结构谨严，逻辑清晰：起于“无常”之警觉，承以“观身不净、观受是苦”之实修基础，转至“调四大、断三毒”的用功核心，再以“淫欲”为典型病灶深入剖判，终归于“努力修行”的实践号召。语言质朴如口语，而意象惊心——“水上沫”显其虚幻易灭，“当风烛”状其危殆将尽；“四蛇”之喻破执四大为实之迷，“丑头畜”之说直刺放纵欲念之果报。尤为可贵者，在于不空谈玄理，而将深奥教义转化为可感、可畏、可行的生命提醒。诗中“今是预报知”一句，尤见庞蕴悲心切愿：非事后惩戒，而是事前预警；非高悬果报以恐吓，而是以智眼照见轮回路险，促人当下回心。其力度近于《法句经》“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，而更具禅者直截锋棱。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《宋高僧传·卷十》载：“庞居士者，襄阳人也……与石头和尚问答契悟，后游历诸方，以偈颂接物，辞旨清峻，多警世之语。”
2．《景德传灯录·卷八》录庞蕴偈云：“有男不婚，有女不嫁，大家团圞头，共说无生话。”可见其诗风一贯简劲透脱，不落言筌。
3．《五灯会元·卷三》载马祖道一评庞蕴：“真我佛嫡子也！”赞其深得南宗顿教心髓，诗偈即心印。
4．元代念常《佛祖历代通载》卷十五称：“庞公诗偈，虽不假雕饰，而机锋凛凛，如剑出匣，闻者悚然。”
5．明代袾宏《竹窗随笔》云：“庞居士示淫欲之祸，至言‘可惜好人身，变作丑头畜’，字字血泪，非亲证者不能道。”
6．清代彭际清《一行居集》卷二论居士禅曰：“庞公以白衣而具金刚眼，其偈如霜刃，刮尽凡情。”
7．《全唐诗》卷八百二十收录此诗，题作《诗偈》，小注：“一作《诫淫偈》”，可见古已有将其视为戒淫专偈之传统。
8．近代印光大师《文钞三编·复卓智立居士书七》引此诗“淫欲暂时情，长劫入地狱”二句，谓“足令未信者生信，已信者加慎”，列为净土行人必参之警训。
9．当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》指出：“庞蕴诗偈将印度佛教业感缘起思想与中国伦理实践紧密结合，是居士佛教世俗化表达的典范。”
10．《中华大藏经》（汉文部分）第71册《庞居士语录》附录校勘记载：“此偈敦煌遗书P.2131、S.5692等多件唐写本均有残存，文字高度一致，足证其流传之早与影响之广。”
以上为【诗偈】的辑评。