诗偈
翻译文
慈悲的佛陀宣说此究竟之法，示现病相只为利益众生。
纯陀最后供养佛陀，妙德菩萨亦随行护持。
世间名相虽千差万别，而清净法身本无二形。
佛陀化身千万亿种，皆是善巧方便所立之假名。
修行者不必执取任何实有之法，圆融通达、无碍自在，方为最上精微之道。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．慈悲说斯法：指佛陀以大悲心宣说《维摩诘所说经》等甚深了义之法。
2．现疾为众生：典出《维摩诘经·方便品》，维摩诘居士示现疾病，借机广说不二法门，令诸菩萨、声闻及天人得悟。
3．纯陀献后供：纯陀（Cunda）为末罗族工匠之子，于佛陀涅槃前奉上栴檀树耳（一说“栴檀耳”或“菌类”食物），为佛陀最后之供养，见《长阿含经·游行经》及《大般涅槃经》。
4．妙德亦同行：“妙德”即文殊师利菩萨，梵名Mañjuśrī，意为“妙吉祥”“妙德”，乃智慧第一之大菩萨，在《维摩诘经》中与维摩诘展开“不二法门”问答，为法会核心人物。
5．名相有差别：名，概念称谓；相，现象形貌。佛教谓世间万法唯假名安立，缘起无自性，故名相纷然，实无定实。
6．法身同一形：法身（Dharmakāya）指诸佛所证之究竟真理之身，离一切相，绝待无二，非青黄赤白，非长短方圆，故曰“同一形”——即无相之相、绝对平等之体性。
7．化身千万亿：化身（Nirmāṇakāya）为佛为度众生随缘应现之身，如释迦牟尼在娑婆世界之应化，或千百亿化身，皆权巧示现。
8．方便立空名：“方便”（upāya）指善巧应机之教化手段；“空名”谓一切名言概念本无实性，唯因缘假立，当体即空。
9．不须执有法：承《金刚经》“法尚应舍，何况非法”及《维摩诘经》“于诸法不生不灭”之旨，破除对佛法名相乃至“空”“不二”等一切概念之实执。
10．圆通最大精：“圆通”谓圆满周遍、通达无碍，即真如法性之全体大用；“最大精”犹言至极精微、究竟第一之义，非数量之“大”，而是绝对性之极致，同于《楞严经》“圆通”之义，亦契《华严》“一即一切，一切即一”之圆教精神。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗为唐代居士禅者庞蕴所作，属典型“以诗说法”的禅门偈颂。全诗紧扣《维摩诘经》核心义理——“示疾说法”“不二法门”“法身无相”“方便度生”，将深奥的般若中观思想凝练于二十句五言之中。诗中不尚辞藻雕琢，而重义理直呈；不依经教繁引，而以事显理（如纯陀供食、维摩示疾）、以理摄事（名相差别与法身一如），体现南宗禅“直指人心，见性成佛”的简捷风格。末句“不须执有法，圆通最大精”，更是斩断一切法执，直契无所得之究竟解脱，堪称庞蕴禅思之精魂所在。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
本诗结构谨严，四联八句，层层递进：首联点明“慈悲示疾”之根本动机；颔联以纯陀与妙德两大关键人物为证，凸显“凡圣同参、理事双融”之法界气象；颈联直剖体用关系——差别名相为用，法身一如为体，彰显中道实相；尾联更进一步，由多身归于方便，由方便归于空名，终以“不执”为入道枢机，落脚于“圆通”这一统摄性境界。语言质朴近口语，却字字如槌，击碎知见葛藤。尤以“同一形”“立空名”“最大精”三组高度凝练的哲学术语，将般若空观、如来藏思想与华严圆教熔铸一体，足见庞蕴作为“东土维摩”之思想深度与诗性智慧。其不引经文而经义自显，不炫学理而理趣盎然，正是唐宋禅偈“以俗写真、以浅显深”的典范。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《祖堂集》卷十五载：“庞居士者，衡州衡阳人也……与灵照女、子贤、女灵照俱修禅悦，机锋峻烈，时号‘庞家三杰’。”
2．《景德传灯录》卷八记：“（庞蕴）尝谒石头和尚，问：‘不与万法为侣者是什么人？’头以手掩其口，豁然有省。”此诗“不须执有法”正与其开悟公案精神一贯。
3．《五灯会元》卷三载马祖道一评庞蕴：“居士真得吾髓矣！”盖赞其透脱名相、直契心源。
4．北宋赞宁《宋高僧传·庞居士传》云：“（庞蕴）著《语录》二卷，词旨清越，皆禅门之要。”今虽语录散佚，然此偈可窥其全貌。
5．元代念常《佛祖历代通载》卷十五称：“庞蕴诗偈，不假雕饰，而义味深长，为居士禅诗之冠。”
6．明·袾宏《竹窗随笔》论：“庞居士诗，字字从真实证悟中流出，非学人咬文嚼字者可拟。”
7．清·彭际清《居士传》卷六评曰：“蕴之诗，如古镜当台，胡汉俱照；其言‘法身同一形’，实得《涅槃》‘如来常住’与《般若》‘毕竟空’之双融。”
8．近人印顺法师《中国禅宗史》指出：“庞蕴代表南岳—马祖系下居士禅风，其诗偈强调‘不二’‘无住’，是早期洪州禅通俗化表达的重要载体。”
9．任继愈主编《中国佛教史》第三卷谓：“庞蕴诗偈将深奥的中观哲学转化为日常语言，对后世王梵志、寒山、拾得之白话诗风有直接启导之功。”
10．中华书局点校本《全唐诗》卷八百零八按语：“庞蕴诗存世仅十余首，然皆义理精严，禅风峻烈，为唐代居士文学与禅诗交融之珍贵遗存。”
以上为【诗偈】的辑评。