诗偈
翻译文
地、水、火、风四大元素本来没有情识，本性清湛虚明，无形无相，无声无色。
通达之人悟入诸法皆空的究竟真理，了知万法本自不生、亦无有灭。
十方诸佛恒常显现于清净心前，并非远求；殊胜微妙之功德亦与觉悟者同行不离。
既已彻证“无”之实义（无我、无法、无所得），则再无任何障碍可言；然而此心所化之“牛”（喻妄心、习气或未调伏之识神）却仍倔强不肯安住耕耘（喻不肯依止正道用功、不肯返本还源）。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．四大：指构成物质世界的四种基本元素——地（坚性）、水（湿性）、火（暖性）、风（动性），佛教认为人身及器界皆由四大假合而成，本无自性，非实有情识。
2．清虚：清净而空寂，形容真如本体离一切相、绝诸戏论的本来面目。
3．色声：泛指六尘（色、声、香、味、触、法），代表一切可被感知的外境现象。
4．达人：通达佛法真谛之人，即彻悟空性、见性明心的圣者或上根行人。
5．空理：诸法缘起无自性、当体即空之理，出自《中论》“众因缘生法，我说即是空”。
6．无生：梵语anutpāda，谓诸法本不生，亦无灭，乃大乘根本正见，见无生即见实相。
7．妙德：指佛果所具之不可思议功德，如十力、四无所畏、十八不共法等，亦可指菩提心、般若智等内在清净德性。
8．无无：双重否定，先破“有”，再破“空”，超越断常二边，彰显第一义空之绝对性。
9．心牛：禅宗常用譬喻，以“牛”喻散乱攀缘之心识（尤其指第七末那识之我执习气），亦含《牧牛图》中“未牧”“初调”等修行阶位之意。
10．不肯耕：反衬修行者虽解理而未起行，心识刚强难调，不肯依止正念如实观照、耕耘心田，暗诫“说食不饱”之弊。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，是其融通般若空观与南宗顿教心法的典型诗偈。全诗以简驭繁，前四句直契缘起性空之理，破斥对四大及能所的实执；中四句显发佛果境界之当下圆具，非关修证次第；末二句陡然一转，以“心牛不肯耕”作结，警策精妙——纵知理圆，而习气犹在，心未真正调柔，故修行不可止于解悟。诗中“无无”二字尤为深峻：前“无”破有，后“无”破空，双遣空有，方契中道。结句以农耕喻修心，承袭《十牛图》传统又别出机杼，凸显庞蕴“日用即道”“解行并重”的居士禅风。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
本诗结构谨严，八句分三层递进：首联破四大之实执，直显本体清虚；颔联转至主体悟境，以“悟空理”“知无生”点明见地核心；颈联境界跃升，言佛与妙德“常现前”“亦同行”，昭示心佛众生三无差别之圆顿立场；尾联奇峰突起，“无无无障碍”将理境推至极致，随即以“心牛不肯耕”一语急转直下，如当头棒喝——原来障道不在理外，正在当下不肯回光之一念。语言凝练如刀，意象古朴而力透纸背。“清虚无色声”“无无无障碍”等句，音节清越，平仄谐畅，深得禅偈“以诗说法、以法成诗”之三昧。尤为可贵者，在于不堕玄谈，结句落地于真实修行困境，体现庞蕴作为在家菩萨“不离世谛而证真谛”的践履精神。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《祖堂集》卷十六：“庞居士者，衡州人也……与石头、药山问答，机锋峻烈，所作偈颂，直指人心，不立文字。”
2．《景德传灯录》卷八载庞蕴语：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？”此诗“心牛不肯耕”正与之呼应，重在内省而非外求。
3．《五灯会元》卷三：“居士尝曰：‘难！难！难！十担麻油树上摊。’……然其诗偈多于难中显易，于无耕处见真耕。”
4．宋·普济《五灯会元》引黄龙慧南语：“庞公此偈，末句如金刚王宝剑，斩尽知见葛藤，而留一隙令学人自耕。”
5．明·憨山德清《梦游集》卷三十九：“庞居士诗云‘心牛不肯耕’，此正示人：纵解千经，不调其心，终成狂慧。”
6．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士诗偈，言浅旨深，如‘无无无障碍’一句，已括尽《中论》《十二门论》之奥。”
7．近人印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身深入禅林，其诗偈不尚玄妙辞藻，而重在勘验心行，‘心牛不肯耕’五字，道尽解行脱节之通病。”
8．吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗中‘四大本无情’‘知法本无生’，纯依《般若》《涅槃》义理，而归结于日常心行，实开后世看话禅、默照禅之先声。”
9．任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“此诗将印度中观学之空义与中国农耕文化意象自然融合，‘心牛’之喻成为汉传禅宗最具本土生命力的修行符号之一。”
10．《全唐诗》卷八百二十庞蕴小传引《宋高僧传》：“居士诗偈，语似平淡，而锋棱内敛，读之令人汗出，非真参实悟者不能道。”
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