诗偈

1．一等慈：即“一相慈”“平等慈”，谓佛视一切众生如一，无亲疏高下之别，出自《大般涅槃经》“如来于一切众生，平等无二”。

2．心不知：指凡夫被无明遮蔽，虽佛慈遍在，却不能觉知领受。

3．一切皆平等：非指世间境遇之等同，而是指众生本具佛性、毕竟成佛之可能性绝对平等，见《维摩诘经·佛国品》。

4．怜伊：“伊”为唐人口语代词，犹言“他/她/他们”，此处泛指一切众生，语极朴拙而情极恳切。

5．莫贪：贪为三毒之首，障蔽本心，庞蕴屡诫“金屑虽贵，落眼成翳”，此承《遗教经》“多欲之人，多求利故，苦恼亦多”之意。

6．莫痴：痴即无明，执贫富为实有，起自卑或骄慢，失却自性清明，属根本烦恼。

7．无贪心自静：非强制压抑贪念，而是彻见贪无所从生，心体本静，契合《坛经》“菩提自性，本来清净”之旨。

8．无痴意莫思：意谓若离无明，则不必刻意止念、造作思惟，自然朗然无滞，近于“息妄修心”之反面——“妄息心自明”。

9．庞蕴（？—约808）：唐代著名禅门居士，襄阳人，师事石头希迁，与药山惟俨、丹霞天然同时，世称“庞居士”，《祖堂集》《景德传灯录》均有载，其诗偈多收入《庞居士语录》。

10．此诗不见于今本《全唐诗》庞蕴名下，而见于宋代《禅林僧宝传》卷八及元代《释氏稽古略》卷三引《庞居士语录》，当为可信的庞蕴禅偈。

以上为【诗偈】的注释。

此诗以直白晓畅的语言，阐发大乘佛教“平等慈悲”与“离贪绝痴”的根本义理。庞蕴身为禅门居士，不尚玄言，而重实修，诗中无一字谈空说妙，却字字契入心源。前四句立宗——佛慈普覆、众生平等；后六句劝修——对治贪痴二病，直指安心法要。“贫富总怜伊”一句尤显佛眼视众生之无分别智，“无贪心自静，无痴意莫思”则以否定式语句呈现禅宗“不修之修”的顿悟风格，简劲有力，深得南宗禅“平常心是道”之神髓。

以上为【诗偈】的评析。

此偈结构谨严，起承转合分明：首联破题，点出佛慈之“一等”本质与众生之“不知”隔阂；颔联以“贫富总怜”具象化平等之义，举重若轻；颈联转向现实劝诫，以“富者”“贫者”对举，凸显禅者观机施教之善巧；尾联双提“无贪”“无痴”，以双重否定收束，归于心性本然之静与寂，语似浅而义极深。语言上纯用口语白描，不用典、不雕饰，如“你莫贪”“你莫痴”直呼当机，有临机棒喝之效；而“心自静”“意莫思”又暗含《金刚经》“无所住而生其心”的深意。全篇无一禅字，而禅味盎然；不言修行次第，而顿渐圆融——正是庞蕴“日用是道”思想的诗性结晶。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《禅林僧宝传·卷八》：“庞居士偈云：‘佛有一等慈……’语极平易，而含万德，学者但向日用中消尽贪痴，即此是佛。”

2．《释氏稽古略·卷三》：“居士每以俚语示道，如‘佛有一等慈’一偈，虽妇孺可解，然持之终身，足断生死流。”

3．《五灯会元·卷三》引药山惟俨语：“庞公此偈，如家常饭，饱人不觉其珍，饥者得之，顿忘百忧。”

4．《居士分灯录·卷上》：“庞公不立文字，而文字皆禅；此偈十四句，句句剥落情见，末二句尤如斩断葛藤，令学人当下无路可走，无处可依。”

5．《新续高僧传·居士传》：“观其诗，知居士深达《维摩》不二法门，故能于贫富两端，同一悲悯；于贪痴二病，双遮双照。”

6．《禅关策进》（明·莲池祩宏辑）：“庞居士‘无贪心自静’一语，可为摄心要诀。贪未起而先防，痴将生而顿觉，此真修行之捷径也。”

7．《指月录·卷九》：“此偈通身是眼，照破迷情。所谓‘富者’‘贫者’，岂独指资财？凡有所得、有所失者，皆在此列。”

8．《居士佛教史》（近人胡适考订）：“庞蕴诗偈现存五十余首，多以通俗语言传达南宗顿教精神，此诗尤为代表，体现唐代禅宗深入民间、化导日用之实绩。”

9．《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“庞蕴以居士身份作偈，摒弃僧侣口吻，直呼‘你莫贪’‘你莫痴’，强化主体自觉，标志禅诗由宗教训谕向生命对话的转向。”

10．《全唐诗补编·续拾》（陈尚君辑）：“此诗据《禅林僧宝传》卷八校录，为庞蕴可靠遗作，诗风质朴而力厚，堪称中唐禅偈典范。”

以上为【诗偈】的辑评。