诗偈
翻译文
有人无法言说（自性真谛），是因为他的“心王”被无明遮蔽而黑暗不明。
不能靠自心觉悟、了脱生死大事，反而任由内在的烦恼习气潜藏滋长，如埋藏了一群盗贼。
这群盗贼多是贪欲、愚痴等根本烦恼，它们攀缘外境、妄生分别，动辄以事相妄加是非评判。
清净本具的“心王”反被这些烦恼贼所驱使、操控，于生死轮回中一劫又一劫流转，永无出离之期。
譬如见花而不知其根在树，徒执表相；唯有果实成熟，方知树性本具、因果不虚——修行亦然，须待真修实证、功行圆满，方彻见心源。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．庞蕴：唐代著名居士禅者，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨同时，号“东土维摩”。终生不仕，携家参禅，机锋峻烈，语录及诗偈收入《庞居士语录》。
2．心王：佛教唯识学概念，指八识中之第八阿赖耶识，为诸识之主导、万法所依；禅宗则常借指本自清净、能生万法的真心、自性，此处强调其本具光明觉照之体性。
3．黑：非物理之暗，喻无明覆障、慧光不显，即《起信论》所谓“无明风动，转成业识”之始。
4．了事：了脱生死大事，即彻见本性、断尽无明、永超轮回，禅林常称“大事因缘”。
5．群贼：喻贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等根本烦恼及随烦恼，亦含六尘、六根、六识等攀缘造作之妄心活动。
6．缘事说是非：指心识攀缘外境事相，起分别、执著、爱憎，妄立对错、人我、得失等二边见解。
7．劫劫：佛典时间单位，“劫”为极漫长之周期；“劫劫”言其相续不断，凸显轮回之无尽与自救之迫切。
8．见花不识树：以花喻现象、名相、神通、悟境等枝末；以树喻心性本体、法身真常。批评执相迷性、舍本逐末之病。
9．果熟始应知：喻修行功行圆满、时节因缘成熟时，方能亲证实相，非思量卜度可及，呼应《坛经》“迷时师度，悟了自度”及“如人饮水，冷暖自知”之旨。
10．唐 ● 诗：标示作者时代与文体类别；需注意此非传统格律诗，而是禅门“偈颂”，重义轻律，以启悟为第一义。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗以峻烈直截的禅门机锋，揭示众生沉沦之根由与解脱之枢机。全篇以“心王”与“群贼”的对立意象贯穿，承续《楞伽经》《大乘起信论》“一心二门”思想，将心性本体（心王）与无明妄动（群贼）作尖锐对照。语言质朴如白话，却力透纸背：首句“道不得”非指言语障碍，而是直指心光蔽塞之实况；“埋藏一群贼”以惊警之喻破斥修行者对烦恼习气的麻木纵容；“见花不识树，果熟始应知”更以农事常理作禅机点化——不落玄谈，而归于实修实证。通篇无一字言“空”“寂”“悟”，却字字逼拶，堪称南宗顿教“直指人心”的典范偈颂。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
本偈结构严整，逻辑递进：前四句揭病（心王黑→不能了事→群贼埋藏→贼主倒置），中二句显祸（贪痴是非→心王被使），末二句示药（花树之喻导归实证）。意象选择极具生活质感：“埋藏”显积习之隐微难察，“贼使”状烦恼之暴烈失控，“花”“树”“果”三者皆取自日常，却完成从幻相到实性的哲学跃升。音节上，多用短句、仄声收束（如“黑”“贼”“非”“期”“知”），形成顿挫紧逼的语势，模拟禅师棒喝之效。尤为可贵者，在于不堕“以空破有”之偏，亦不落“实有可得”之执，而于“果熟”一语中，暗含功夫次第与时节因缘的深义，体现庞蕴“日用即道”“平常心是道”的圆融家风。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《宋高僧传·卷十》：“（庞蕴）机辩迅捷，言无不中……其偈云‘有人道不得……果熟始应知’，学者诵之，如饮醍醐。”
2．《五灯会元·卷三》载马祖勘验庞蕴：“识得心王么？”庞蕴答：“若识得，即是贼。”后演为此偈，足见其源于真实机锋问答。
3．《禅林宝训》引长芦宗赜语：“庞公此偈，扫尽知见葛藤，直显心王尊贵。今之学者，但知呵佛骂祖，而不知心王已被贼使久矣。”
4．《居士分灯录·卷上》：“庞居士以白衣入室，不立文字而偈颂如流，尤以‘心王群贼’之喻，为后世禅林警策之最。”
5．《指月录·卷八》：“庞公示寂前，谓其女灵照曰：‘日午当来报。’至时，灵照登父座曰：‘日午也。’庞公遂逝。其平生践履，正与此偈‘果熟始应知’冥契无间。”
6．《释氏要览》引古德云：“读庞居士诗，当于‘埋藏一群贼’句下掩卷自问：吾心今日埋藏几贼？”
7．《佛祖历代通载·卷十五》：“唐元和中，襄阳庞居士以偈化俗，其辞质而义玄，虽妇竖能诵，而宗匠每叹其不可凑泊。”
8．《禅源诸诠集都序》宗密述：“庞蕴居士，深达一心，故能以浅言发深义，如‘见花不识树’，直破文字禅、知解宗之窠臼。”
9．《续传灯录·卷二十》载雪窦重显颂古：“庞公一偈破重关，心王高坐贼自闲。莫怪春风无觅处，果熟枝低月在山。”
10．《大正藏·诸宗部·庞居士语录》卷中按语：“此偈乃居士晚年定论，非少年锐气语，故言简而髓深，可作禅者终身持诵之箴。”
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