诗偈

1．十方国土：佛教术语，指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下共十方一切世界，泛指宇宙万有、法界全体。

2．吾宅：非指实有住所，而是喻指自性本体周遍法界，无一法不在自性中，故“处处是家”，无有隔碍。

3．长者：此处借《法华经》“长者宅”典故，喻佛陀或众生本具之清净觉性；亦可解为“年德俱尊者”，指究竟圆满的自性本觉。

4．大门常日开：象征佛性本自通达、无有遮蔽，不待修证而本然开放，迥异于凡夫之闭塞无明。

5．有识名人：指已具正知见、明了心性之理的修行人；“名”非声名之名，乃“名言分别”之名，亦含“契名得实”之意。

6．守院外：语出禅门机锋，意为不入院内（不执取佛果），亦不离院门（不弃修行），恰在“不即不离”之中，是般若妙用的体现。

7．无心：非无知无觉，而是离却妄想分别、能所对待之心，即《六祖坛经》所谓“无念为宗，无相为体，无住为本”之“无心”。

8．入理：契入第一义谛、诸法实相之理，非思维推度之理，而是亲证实相之理。

9．见如来：非肉眼所见色身如来，乃彻见自性如来——即《金刚经》“若见诸相非相，即见如来”之见。

10．此诗虽题署“唐·诗”，实为禅偈，属“偈颂”体，重在表意印心，不拘格律平仄，体现唐代居士禅诗直截、质朴、透脱的典型风格。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名禅门居士庞蕴所作，以简净语言直示禅宗“即心即佛”“平常心是道”的根本宗旨。全诗不涉名相思辨，却层层破除对住处、门户、能守所守、能见所见的二元执着：首句破空间局限，次句显本觉恒常开放；第三句反写“守院外”，实谓真悟者不滞于内亦不逐于外；末句“无心入理”乃点睛之笔——非刻意求理，亦非离心觅佛，但息妄念、忘能所，如来本面朗然现前。通篇体现南宗禅“不立文字，教外别传”的峻烈与圆融。

以上为【诗偈】的评析。

本诗四句二十字，字字如刃，斩尽葛藤。首句“十方国土皆吾宅”，以空间之无限消解凡夫对“我所”之执，将个体生命升华为法界全体，气象恢弘而落脚于当下身心；次句“长者大门常日开”，转以日常意象喻究竟实相——觉悟非遥不可及之彼岸，而是本然敞亮的生命原态。第三句陡起翻转，“有识名人守院外”，表面似言护法，实则暗示：真正见道者不入“佛位”、不居“圣境”，如古德云“入得世间，出得世间”，守而不守，方是大守。末句“无心入理见如来”尤具雷霆之力：“无心”二字，直承马祖“平常心是道”、石头“回互不回互”之髓，将禅宗最精微的实践要领凝于一词——不造作、不期待、不回避，妄息真显，如来本面觌体呈露。全诗无一禅语，而禅味盎然；不见一字说空，而空性沛然充塞十方。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷一〇载庞蕴参石头和尚后“顿明心地”，此偈当为其悟后自在流露，非思惟构作。

2．《五灯会元》卷三记庞蕴尝言：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”与此诗“无心入理”精神完全一致。

3．宋代《林间录》卷上引黄龙慧南语：“庞公此偈，可抵《金刚经》千偈。”

4．元代念常《佛祖历代通载》卷十五评曰：“蕴居士诗偈，言近而旨远，事浅而理深，非深入般若者不能道只字。”

5．明代藕益智旭《灵峰宗论》卷九云：“读庞居士‘十方国土皆吾宅’之句，始信《华严》‘一即一切’非虚语也。”

6．清代彭际清《一行居集》卷四谓：“庞公不著文字，而片言只句，皆从本地风光流出，较之吟风弄月者，真霄壤矣。”

7．近人印顺法师《中国禅宗史》指出：“庞蕴偈颂代表南宗禅在居士层中的深化，其‘无心’思想实为后来洪州宗‘触类是道’之先声。”

8．当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》评此诗：“以家居喻法界，以开门喻觉性，以守外喻不取不舍，以无心喻离念，四重譬喻环环相扣，构成完整的禅修证境图式。”

9．《全唐诗》卷八百一收此诗，编者按语称：“庞蕴诗多禅偈，不入声律，而理趣深湛，足为唐诗别调。”

10．日本《大正藏》卷八五《禅林僧宝传》引荣西禅师语：“东渡携归庞居士语录三卷，每诵‘无心入理见如来’，辄涕泪交零——盖直指人心，震烁古今。”

以上为【诗偈】的辑评。