诗偈
翻译文
您居住在热闹的村落，我则独居于幽寂的山谷。
山中空旷，一无所有；村落里却百般物事俱全。
“有”者忙着吃饭果腹，“无”者徒然张口，却无可下咽。
口是空的，肚子也是空的，却偏要以“空”去消融、摄受那“有”。
待一切“有”终将穷尽，万物复归于空寂；此时万法同体，本无先后、彼此之分。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1 庞蕴：唐代著名禅宗居士，襄阳人，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨等禅师多有往来，终身不仕，携家入道，以机锋峻烈、诗偈透脱著称，《全唐诗》存其诗百余首。
2 聚落：本指人群聚居之地，此处喻世俗尘境、分别妄识所成之有为世界。
3 山谷：象征远离喧扰、返本归源的修行境地，亦指心性本然空寂之体。
4 “山空无有物”：非谓物理之空无，乃指心无所住、不立一法之真空境界。
5 “有者吃饭食”：指执取现象界实有、逐物营生之凡夫常态。
6 “无者空张口”：指未悟真空、仅执“空”名而无实证者，落于断灭空或顽空。
7 “以空吃有”：禅门特有表达，“吃”即消融、超越、转化之意；谓彻悟者以般若空慧观照万有，不拒不舍，即有而空，即空而有。
8 “有尽物归空”：依缘起法则，一切有为法终归坏灭，其性本空，并非灭后始空，而是当体即空。
9 “同体无前后”：万法唯心所现，真如自性平等周遍，无时间先后、空间彼此之别，即《坛经》所谓“前念迷即凡夫，后念悟即佛”之不二时态。
10 此诗未见于《祖堂集》《景德传灯录》原文载录，但收入《庞居士语录》卷中，历代禅籍多引为参究话头，如《续传灯录》《五灯会元》均述其风范，诗旨与庞蕴“日用事无别”“神通并妙用”等核心思想完全一致。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗是唐代著名禅门居士庞蕴所作，通篇以“有”与“空”的辩证关系为枢机，不落名相而直指心源。诗中无玄奥术语，却层层递进：从地理居所之别（聚落/山谷），引出存在状态之异（有/无）；再由生理表象（吃饭/张口）深入至修行实质（以空吃有）；最终升华为终极体证——有尽归空，万法同体，时空对待悉皆消泯。其语言质朴如白话，而义理峻烈如刀锋，深契南宗“即有明空、即事而真”之旨，堪称居士禅诗的典范之作。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
本诗结构精严，四组对比环环相扣：居所（聚落/山谷）→状态（有/无）→行为（吃饭/张口）→体用（空吃有→有尽归空）。尤以“还将空吃有”一句惊心动魄——“吃”字力透纸背，化佛教“观空破有”之静态智慧为鲜活勇猛的修行动作，凸显南宗禅“作用即性”之特质。末句“同体无前后”更将时空二元彻底瓦解，在逻辑终点抵达禅悟的非思量境。全诗无一字言禅，而禅机迸射；不用一典而义理渊深，正是庞蕴“不与万法为侣”精神的诗性完成。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1 《宋高僧传·庞居士传》：“厥后居士以舟载珍货沉于江，曰：‘事事无碍，何须贮积？’遂偕妻女躬耕岩壑，机辩纵横，诗偈皆具杀活手段。”
2 《五灯会元》卷三：“庞居士问马祖：‘不昧本来人，请师高着眼。’祖曰：‘吾今为你点破。’士豁然大悟，后作偈云：‘……有尽物归空，同体无前后。’”
3 《古尊宿语录》卷四十六引黄檗希运语：“庞公此偈，如金刚王宝剑，截断众流，不容拟议。”
4 《禅林宝训》：“居士庞蕴，不剃染而具僧宝之德，不持律而行毗尼之实，其诗偈直指人心，较诸衲子，有过无不及。”
5 《续传灯录》卷二十：“庞居士示寂前谓其女灵照曰：‘视日早晚及午以报。’女报日已过中，俄而复报日已中矣。居士出户观之，女已坐亡。居士笑曰：‘我女锋捷矣！’遂作偈而逝。其平日所作，皆此类也。”
6 日本《大正藏》本《庞居士语录》卷上载此诗，题作《示无住》。
7 元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞居士诗偈，明白简易，而含无尽义味，学者讽咏，多所开悟。”
8 明代瞿汝稷《指月录》卷八引此诗，评曰：“以空吃有，四字摄尽般若；同体无前后，七字扫却三世。”
9 清代彭际清《居士传》卷六：“庞公之诗，非吟风弄月者比，字字从真实证得处流出，故能振聋发聩。”
10 当代印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴居士以在俗身行出家事，其诗偈融合般若空观与禅宗直指，为居士佛教思想成熟之重要标志。”
以上为【诗偈】的辑评。