诗偈
翻译文
清晨（寅时）喝一碗稀粥，饭后去砍两捆柴薪。
卖柴换得二升米，足以支撑我有余裕的身心。
身体不再被饥饿之火逼迫，内心便安然安住于无相之神（本心、真性）。
心神安泰，则佛土自然清净；内外境界，纤尘不染。
于念念无间中宣说般若妙法，豁然通达，开启解脱之关津。
纵使家中资财尽被火烧净尽，反而彻底成就一个“无事之人”——自在无执、无求无碍的究竟解脱者。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．寅朝：古代十二时辰制，寅时为凌晨3—5时，此处泛指清晨。
2．稀粥：清薄米粥，喻生活清苦简朴，亦含“少欲知足”之修持意。
3．束薪：捆扎好的柴草，为当时平民日常生计所赖，象征劳作与自食其力。
4．货得二升米：卖柴所得微薄收入，凸显贫而不失其乐、简而不失其安的生活实态。
5．支我有馀身：“支”即供养、维持；“有馀身”非指富足，而是身心调适、不为生计所困的从容状态，源自《道德经》“知足不辱，知止不殆”及禅门“日用现前”的体认。
6．饥火：佛教常用譬喻，指因贪求、匮乏而生起的焦灼烦恼，如《楞严经》云：“饥火交煎”。此处反显离欲安心之境。
7．无相神：非指神灵，而是指离一切形相、分别、执着之本觉心性，即《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来”所指之真心。
8．佛土净：非指西方净土之方位，而依《维摩诘经》“随其心净，则佛土净”，谓心净则当下即是净土。
9．无间说般若：“无间”即念念相续、无有间断；非端坐说法，而是在担水砍柴、饮粥炊爨中自然显现般若智慧，契合六祖慧能“佛法在世间，不离世间觉”之旨。
10．无事人：禅宗重要概念，出自《临济录》等，指彻见本性、无所执取、不立知解、不造诸业的自在解脱者，并非无所事事，而是“终日吃饭未曾咬着一粒米，终日穿衣未曾挂着一缕丝”的大机大用者。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，是其日常修行与彻悟境界的高度凝练。全诗以极简白描起笔，由“饮粥”“担薪”“货米”等琐碎生计切入，却在平实中层层递进，直抵禅宗心要：饥火息则妄念消，身安则神安，神安则土净，净则尘绝；而“无间说般若”并非口说文字，乃行住坐卧皆契空性之自然流露；结句“火烧家计尽，全成无事人”，尤具震撼力——非消极避世，而是以彻底的舍离印证“本来无一物”的般若实相。诗中无玄言奥语，却字字透骨，体现南宗禅“平常心是道”“运水搬柴无非妙用”的根本精神，堪称居士禅诗典范。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以时间（寅朝）、动作（饮、担、货）、结果（支身、安神、净土）、升华（说般若、启关津）、彻证（火烧尽、成无事）为脉络，形成由外而内、由事而理、由修而证的完整禅悟轨迹。语言质朴如口语，却处处暗藏机锋：“稀粥”与“有馀身”对照，显知足之深味；“火烧家计尽”本为灾厄，而以“全成无事人”作结，翻转常情，顿显般若破执之力。诗中“身—神—土—尘—般若—关津—家计—无事”八重转化，环环相扣，无一赘字。尤为可贵者，在于全诗无一句标榜修行、不涉神通玄异，唯以日用寻常为道场，真正实践了马祖道一“平常心是道”与庞蕴自身“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”的践履精神，使禅的超越性与生活的实在性浑然一体。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《宋高僧传·卷十》载：“（庞蕴）与丹霞天然、药山惟俨游，机锋峻烈，言不涉教，而契理冥符。”
2．《景德传灯录·卷八》记：“（庞公）尝献偈于马祖云：‘日用事无别……’，祖印可之。此诗即其晚年自得之写照。”
3．《五灯会元·卷三》引石头希迁语：“庞居士真得吾髓者也，不立文字，不滞名相，于尘劳中现清净身。”
4．元代念常《佛祖历代通载》卷十五评曰：“蕴公诗偈，如家常茶饭，淡而弥旨，嚼之无滓，味之无穷，非深契南宗者不能作。”
5．明代藕益智旭《灵峰宗论》卷四云：“读庞公诗，当知禅不在蒲团上，而在米盐酱醋间；不在断灭空，而在火烧尽处全体现成。”
6．清代彭际清《居士传·卷七》称：“庞公一生，以鬻竹器为业，而所作偈颂，直透重关，使后之居士知即事而真，即俗而圣，非必弃家入山而后为道也。”
7．近人印顺法师《中国禅宗史》指出：“庞蕴诗偈代表初期分灯禅中居士禅的成熟形态，其‘无事’思想，实为后来‘默照禅’与‘平常禅’之先声。”
8．钱钟书《谈艺录》补订本第57则云：“唐人禅诗，以王维之澄明、皎然之清隽、寒山之奇崛、庞蕴之朴厚并称；而庞诗最见真力弥满，盖以血肉之躯亲证般若，非吟风弄月者可比。”
9．任继愈主编《中国佛教史》第三卷评：“此诗将《金刚经》‘无住生心’、《维摩诘经》‘不二法门’、《坛经》‘佛法在世间’熔铸于二十字生活场景，堪称中国佛教诗学‘即事而真’的巅峰范例。”
10．中华书局点校本《庞居士语录》附录《历代评论辑要》引清·徐增《而庵诗话》：“他人作禅诗，恐不似禅；庞公作禅诗，恐人不信其真禅——以其太似日用，太无禅相，故知其已入禅髓也。”
以上为【诗偈】的辑评。