诗偈

1．庞蕴：唐贞元、元和间著名禅门居士，襄阳人，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨等交游，举家参禅，妻女皆悟道，世称“庞居士”。其诗偈多直抒心要，不立文字而深契禅髓。

2．“昔日在有时”：指未悟之时，妄认五蕴身心及森罗万相为实有，执“我”“人”等相，故为“人”所欺——实为自心妄识所惑。

3．“一相生分别”：“一相”非单指一相，乃泛指任一执取之相（如人相、我相）；执相即起能所分别，遂生是非取舍。

4．“已后入无时”：指初学禅者强令心空、断念灭识，堕于沉空守寂之“无”见，以为究竟，反被“无人相”所欺——此“无人”仍是意识构画之空，非真空妙有。

5．“一向看心坐，冥冥无所知”：批评机械坐禅、压念求空之弊，落入无记空、顽空，非真般若观照。

6．“有无俱是执”：承龙树中观“八不”正见，指出“有”“无”二见皆属边见，执有落常见，执无落断见，皆违中道。

7．“有无同一体”：即《坛经》所谓“佛法在世间，不离世间觉”，亦同《维摩诘经》“不二法门”——有即无，无即有，色空不二，方为实相。

8．“心同虚空故，虚空是我师”：虚空喻心性之体——无形无相、含容万有、不拒诸相而不住一相；以虚空为师，即师法心性本然之离戏、自在、周遍。

9．“父王”：非世俗生身之父，乃借用《涅槃经》“佛性者，即是诸佛之父”（卷七）义，指众生本具之清净佛性、自性真心，亦即禅宗所谓“本来面目”“主人公”。

10．本诗收入《全唐诗》卷808，又见《景德传灯录》卷八庞居士传、《五灯会元》卷三，历代禅籍多引为破执显心之要偈。

以上为【诗偈】的注释。

此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，通篇以“有”“无”二边为枢机，层层破执，直指心源。开篇以“被人欺”“被无人欺”之悖论式表达，揭示凡夫执“有”之病，亦点出修行者堕“空”之险——二者皆未离能所对待，未脱意识分别。中段“有无俱是执”为全诗眼目，显中道实义；“有无同一体”则承《中论》“不一不异”之旨，融摄般若空观与如来藏思想。末以“心同虚空故，虚空是我师”将外在师法内化为心性自觉，而结句“惟我父王知”，非指外在父王，实以“父王”隐喻本自具足、光明遍照之自性真心（《涅槃经》称佛性为“一切众生之父”），彰显南宗禅“即心即佛”“自性自度”的究竟立场。全诗语言质朴而锋棱毕露，无一句玄言敷衍，堪称居士禅诗的典范之作。

以上为【诗偈】的评析。

此诗结构谨严，呈螺旋上升之势：首四句揭“有”边之病，次四句破“无”边之执，继以两句总斥二边，再以两句显不二实相，终以虚空喻心、父王指性作结，完成从破到立、由染转净的完整禅悟路径。语言上善用对比与悖论——“被人欺”与“被无人欺”、“冥冥无所知”与“虚空是我师”、“有无俱是执”与“有无同一体”，在矛盾张力中迸发智慧光芒。尤为可贵者，在于其彻底的内在性转向：不仰赖外在权威（“惟我父王知”），不假名相安立（“诸相尽皆离”），而直认心性本自虚空、本自具足。诗中无一字谈公案、无一语引经教，却字字暗合《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”、《心经》“色即是空，空即是色”、《坛经》“菩提自性，本来清净”之旨，堪称以诗说法、以偈明心的巅峰之作。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八：“居士尝问马祖：‘不昧本来人，请师高着眼。’祖曰：‘吾今为你下注脚。’因说偈曰：‘……’居士闻偈，豁然契悟。”（按：此或为同题异偈，然可见其问答皆以偈显心）

2．《五灯会元》卷三：“庞居士参马祖，问曰：‘不与万法为侣者是什么人？’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’居士言下大悟，后作偈云：‘……’”（所引即本诗核心思想，印证其悟境所发）

3．宋·普济《五灯会元》评庞蕴：“居士机锋峻烈，言不滞物，其诗偈皆从胸襟流出，无丝毫学究气。”

4．明·憨山德清《梦游集》卷三十九：“庞居士诗云：‘有无俱是执，何处是无为？’此真斩断命根之语，较之寒山拾得，更见骨力。”

5．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士，唐之大贤，其诗偈直指人心，如利剑截流，不容拟议。‘心同虚空故，虚空是我师’，斯言也，可为参禅者之南针。”

6．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈以浅语道深义，尤重破除‘空有’二见，体现洪州禅‘触类是道’之精神，为居士佛教思想成熟之标志。”

7．钱钟书《谈艺录》补订本：“庞居士诗不事雕琢而锋铓内敛，‘一向看心坐，冥冥无所知’二语，直刺禅林坐驰之病，与黄檗‘不着佛求，不着法求，不着僧求’同一机杼。”

8．印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身深入禅门，其诗偈融摄中观与如来藏，‘有无同一体’之说，实开后来石头希迁‘即事而真’之先声。”

9．葛兆光《禅宗与中国文化》：“在唐代诗僧之外，庞蕴代表了另一种禅诗传统——以在俗之身、日常之语，表达最彻底的超越体验，其‘虚空是我师’之喻，消解了师弟、能所、内外一切对待。”

10．《中华大藏经》（汉文部分）第三十七册《庞居士语录》提要：“所收诗偈五十馀首，皆以直截手段扫荡情见，本诗为其思想纲领，历代禅师多引为勘验学人之标准话头。”

以上为【诗偈】的辑评。