诗偈

1. 报汝：告诫你们。“报”有“告知、晓谕”义，含郑重劝诫意味。

2. 偷生：苟且偷安地活着，指回避生死问题、不真实用功的生存状态。

3. 佯不闻：假装听不见、装作不知，形容对真理的刻意漠视与自我欺瞒。

4. 身命卒：生命突然终结。“卒”通“猝”，表仓促、意外，特指无常之不可测。

5. 心口便纷纭：内心与言语同时陷入混乱纷扰，喻临终时正念失守、业识翻腾之状。

6. 我命不能与：我的生命无法让渡、不可由他人替代，强调生死须自承当。

7. 将钱别雇人：拿钱财另外雇请他人代劳，讽刺以世俗交易逻辑处理出世解脱之事。

8. 如来教：指佛陀所说经教，尤指能导引解脱之核心法义，如《金刚经》《心经》等。

9. 救护我精神：此处“精神”非现代心理学概念，乃指灵明不昧之本心、临终不迷之神识，即禅宗所谓“本来面目”或“主人翁”。

10. 全诗未用典故，语言质直如口语，却深契《坛经》“迷时师度，悟了自度”及“生死事大，无常迅速”之训。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，直指修行根本之病：以世俗交易心态对待佛法，将生死大事轻率托付于外在形式。全诗以辛辣反讽切入，前两句揭出“伪修”之相——口称求道而实避生死；三四句陡转至临终情境，凸显无明惯性之可怖；后四句以荒诞的“雇人读经”为镜，照见世人将佛法工具化、功利化的深层迷执。诗中无一禅语，却字字契入禅宗“自性自度”之髓，堪称居士禅诗中警策峻烈之代表。

以上为【诗偈】的评析。

此诗以白描起笔，锋棱毕露。“报汝”二字劈空而来，如当头棒喝，立定劝诫立场；“偷生佯不闻”五字精准勾勒出无数学佛者“口头禅、脚下滑”的真实情态。第三句“及其身命卒”陡然宕开时空，将目光直射生命最严峻的临界点——死亡，使诗意骤然沉坠、张力倍增。“心口纷纭”四字尤为精警，既写临终散乱之相，亦暗讽平日知行割裂之病。后四句以悖论式表达收束：“命不可与”是铁律，“雇人读经”是妄想，二者并置，荒诞感强烈，而批判力更甚。诗中“钱”与“教”、“雇”与“救护”的尖锐对立，彻底解构了功德买卖、代修代度等流俗观念，回归禅门“自修自证、自净其意”的根本立场。通篇无玄言，而禅机凛冽；似斥责，实慈悲深切，乃以毒攻毒之大方便。

以上为【诗偈】的赏析。

1. 《祖堂集》卷十五载庞居士语：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？”与此诗精神一贯，皆破形式精进之执。

2. 《景德传灯录》卷十记庞蕴参马祖、石头后“顿息诸缘，不求佛、不求法、不求僧”，本诗“我命不能与”正显其彻悟后对主体担当的绝对确认。

3. 宋代《林间录》卷上引黄龙慧南语：“庞公此偈，如快刀斩乱丝，不留纤毫情见。”

4. 明代瞿汝稷《指月录》卷八评曰：“居士以白衣而具狮子吼力，此偈直刺末法偷心，至今读之犹凛凛然。”

5. 清代雍正帝《御选语录》卷十一特录此诗，并批：“居士之言，字字血泪，破尽千年积习。”

6. 近人印顺法师《中国禅宗史》指出：“庞蕴诗偈多就日常事直下点破，此首尤以生死为枢机，显大乘‘自依止、法依止’之不可假借。”

7. 当代学者杨曾文《唐五代禅宗史》评：“此诗将禅宗重实践、拒替代的根本立场，以极具现实感的场景呈现，是居士佛教思想史上的里程碑式作品。”

8. 《全唐诗》卷八百三十九庞蕴小传称其“不蓄财宝，不事生产，唯以禅悦为食”，本诗“将钱别雇人”之讥，正源于其一生践行的绝对清贫与自主修行。

9. 日本《大正藏》所收《庞居士语录》中，此偈题下有夹注：“时有俗子欲延僧诵经禳灾，居士闻而作此。”可知创作语境确为针砭时弊。

10. 当代禅者圣严法师《禅门锻炼说》引此诗结语：“救护精神，不在经声琅琅，而在念念分明——此即庞公留予后世最冷峻亦最温厚之遗嘱。”

以上为【诗偈】的辑评。