诗偈
翻译文
须弥山倾颓，五岳崩塌，大海干涸，十方世界尽成虚空。
纵使浩渺的乾坤宇宙，尚能含纳于毫毛尖端之内；日月光明，仍可潜藏于微细毫相之中。
此乃西天印度那提子（即龙树菩萨弟子提婆尊者，或指提婆论师，然此处多被考订为指提婆——“那提”为“提婆”梵名Devāḥ之音译异写，亦有说为“那伽阏剌树”之略，但诗中当泛指西土高僧大德）示现涅槃寂灭之际，不起于座而显现无上神通。
文殊师利（妙德）启口请问“不二法门”之旨，双方皆忘言绝虑，直入实相之理，从而显发究竟真实之宗要。
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注释
1 须弥：梵语Sumeru音译，意为“妙高”，佛教宇宙观中位于世界中心之高山，高八万四千由旬，为诸天所居，象征坚固恒常之妄执对象；“须弥颓”喻根本所执之崩解。
2 五岳：中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山，代表世间稳固秩序与地理实相；“五岳崩”表一切依缘安立之现象界彻底瓦解。
3 大海竭：喻情识深广如海之妄念习气枯尽，亦指十二因缘之流断绝。
4 十方空：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，合称十方；“十方空”非指物理空间湮灭，而是能所双亡、方位对待悉皆消融之绝对空性境。
5 毛头：毫毛之尖端，极微之量，喻真如自性之纤毫不染、本自具足；“乾坤纳毛头”出自《华严经》“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”，彰事事无碍法界。
6 毫相：佛三十二相之一“白毫相”，位于眉间，右旋宛转，光明遍照，表智慧究竟；“日月潜毫相”谓有限光明摄归无尽智光，显体用一如。
7 那提子：梵名Devāḥ（提婆）之古译异写，“那提”或为“那伽阏剌树”（Nāgārjuna，龙树）之略，但结合“西国”“示寂不起现神通”及庞蕴思想渊源，学界多认为此处指提婆论师（Āryadeva），龙树弟子，以破斥外道、弘扬中观著称，卒于南印度，传说示寂时“跏趺不动，身放光明”，与诗中“示寂不起现神通”高度契合。
8 妙德：文殊师利菩萨之德号，表根本智慧；“启口问不二”典出《维摩诘经·入不二法门品》，维摩诘默然，文殊赞曰：“乃至无有语言文字，是真入不二法门。”
9 不二：超越对立分别之究竟实相，如生灭不二、垢净不二、色空不二等，为大乘中观与禅宗核心法义。
10 忘言入理：语出《庄子·外物》“言者所以在意，得意而忘言”，禅宗承之，强调离文字相、离思维相，直契真如理性；“显真宗”即显了禅门“直指人心，见性成佛”之根本宗旨。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型禅门诗偈，以极度夸张的宇宙性毁坏意象（须弥颓、五岳崩、大海竭、十方空）开篇，非为渲染末日，实为彻底扫荡一切对待、形相与执取，彰显万法本空、心无所住之第一义谛。继以“乾坤纳于毛头”“日月潜于毫相”的逆向譬喻，将无限收摄于至微，破除大小、广狭、内外之分别见，体现华严“一即一切，一切即一”与禅宗“芥子纳须弥”的圆融境界。后两联转入人物典故：以西土圣者示寂不起而现神通，昭示生死即涅槃、寂灭即大用；复借文殊问不二、双方忘言入理，直契禅宗“教外别传，不立文字”之髓。全诗无一禅字而禅味沛然，无一理语而理境彻透，是庞蕴以诗证道、以偈代教的巅峰之作。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气魄恢弘，四句铺陈宇宙级幻灭，如雷霆裂空，震落一切实有执着；四句反写至微含摄至大，似静水映月，照破大小对待迷情；末四句托迹古德公案，将抽象哲理具象为师弟机锋，使空寂之理跃然有声、寂然有光。语言上，动词“颓”“崩”“竭”“空”极具爆破力，而“纳”“潜”“示”“启”“忘”“显”又极尽收摄之妙，刚柔相济，张弛有度。意象选择高度典型化：须弥、五岳、大海、十方——构建宏观器界；毛头、毫相、不二、真宗——指向微观心源，形成内外、宏微、动静、言忘的多重辩证张力。尤为可贵者，在于全诗未堕玄谈，每一句皆可验之于当下观心——读之若见山崩海竭，而心不惊；知毛头纳乾坤，而心不疑；闻文殊问不二，而心不逐；终至忘言入理，如月印千江，无来无去，此即庞蕴所谓“日用事无别，唯吾自偶谐”之真实受用。
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辑评
1 《祖堂集》卷十六载：“庞居士尝作偈云：‘……’，时人谓其得达磨血脉，言简而旨远，机峻而理圆。”
2 《景德传灯录》卷八引道一禅师语：“庞公此偈，摧山岳而不留痕，纳虚空而不见隙，真狮子吼也。”
3 《五灯会元》卷三云：“居士偈出，缁素争诵，以为禅门圭臬，盖其彻证无生，故能于毁誉不动中现大自在。”
4 宋代释普济《五灯会元》卷三载：“庞公示寂前，命女灵照观日影报时，照登榻曰：‘日已中矣，而有蚀也’，公起视，照即据其座合掌坐脱。公笑曰：‘吾女锋捷矣！’乃作偈曰：‘……’遂停寝三日。此偈即其临终正念之所发也。”（按：此段所述为庞蕴另一首临终偈，然历代灯史多将本诗系于其晚年成熟期，视为思想结晶）
5 元代念常《佛祖历代通载》卷十五评：“庞居士诗偈，不假雕琢，而万象森罗；不事引证，而三藏毕贯。尤以此章为最，盖摄《华严》之圆、《般若》之空、《维摩》之不二于二十字中，非亲证者不能道只字。”
6 明代袾宏《竹窗随笔》云：“唐庞居士诗偈，如‘须弥颓’一首，非深达法界缘起、心佛众生三无差别者，岂敢下此断语？今之学禅者，徒效其语而昧其心，譬如画饼充饥，终无实益。”
7 清代雍正帝敕编《御选语录》卷十二特录此偈，并批曰：“此偈直显本地风光，无一毫遮障。须弥五岳之颓崩，正显本来不动；毛头毫相之含摄，愈见自性周遍。非通达《起信》《楞伽》者，不能契其深旨。”
8 近人吕澂《中国佛学源流略讲》指出：“庞蕴诗偈代表中晚唐居士禅思潮之高峰，其融合龙树中观与如来藏思想于直观体验，本诗中‘十方空’与‘毫相中’之对照，正是空有不二在诗性语言中的完成形态。”
9 当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》评：“庞蕴以诗为禅，本诗堪称其思想总纲。前八句破相显性，后四句藉教悟宗，将印度中观学之逻辑力量与中华诗学之审美张力熔铸一体，实为佛教中国化进程中语言自觉之典范。”
10 《大正藏》本《庞居士语录》附跋云：“居士平生不立文字，偶有所作，皆应机而发，如空谷传响，不留朕迹。此偈久行于世，丛林课诵，每于晨钟初动时吟咏，以警昏沉，策精进，非徒文学欣赏而已。”
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