杂句

1 庞蕴：唐代著名在家居士，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨等同为南宗禅重要人物，有“东土维摩”之称，终生不仕，携家入道，以诗明心，现存诗百余首。

2 珠：喻众生本具之清净佛性、自性真如，禅宗常以“摩尼宝珠”“衣里明珠”喻之，见《楞伽经》《法华经》等。

3 藏中：指众生无明覆障下的如来藏，非实有封藏，而是本自隐覆、待悟方显。

4 显赫呈光辉：非外烁之光，乃本觉朗现、心光独露之境，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。

5 穷子：典出《妙法莲华经·信解品》，喻二乘行人怖畏生死、不敢直承佛慧，自甘下劣，如舍父逃逝之贫子。

6 还家：非指回归物理之家，而是返归自性本源，即禅宗所谓“归家稳坐”“本地风光”。

7 富儿：指承继如来家业、具足一切功德智慧之大乘行者，非世俗财富之富，乃法财丰饶、心无所乏。

8 此诗属庞蕴《杂句》组诗之一，该组共三十余首，皆以短章示道，融经教义理与生活体验于一体。

9 唐代禅诗中，庞蕴之作尤重“即事而真”，此诗未离日常语汇（珠、家、子、儿），而尽摄般若精义，体现南宗“平常心是道”思想。

10 诗中“逃走”与“还家”形成强烈张力，揭示禅悟本质不是获得新物，而是歇却妄求、认取本有——此即永嘉玄觉所谓“损法财，灭功德，莫不由斯心意识”。

以上为【杂句】的注释。

此诗以“珠”为喻，直指禅宗核心义理——人人本具佛性（即“自性明珠”），不假外求。前两句写佛性本自含藏、非因修得，而一旦契悟，即朗然显现、光耀十方；后两句以《法华经·穷子喻》为典，将修行历程喻为从背觉合尘的迷途“穷子”，到返本还源、承当家业的“富儿”，凸显顿悟成佛的自信与庄严。全诗语言质朴而力重千钧，无玄言堆砌，却字字扣紧禅者彻证后的生命翻转，是庞蕴居士“不立文字、直指人心”诗风的典型体现。

以上为【杂句】的评析。

此诗结构凝练，四句两联，如两扇门扉次第开启：首句“藏”与次句“现”构成体用关系，昭示佛性之隐显不二；第三句“逃走”是迷情之极，第四句“还家”乃悟境之始，二者非时间先后，而是迷悟一念之转。诗中“昔日”“今日”看似纪时，实为破除时间执著的方便——禅者深知，穷子本不曾离家，富儿原非新得。语言上，摒弃雕琢，以白描见深意：“显赫呈光辉”五字，气象恢弘而不失质朴；“作富儿”之“作”字尤为精警，非被动成就，而是主动承当、当下即是。全诗可视为一则微型公案，诵之思之，足以截断意根、直契本源。

以上为【杂句】的赏析。

1 《宋高僧传·庞居士传》：“厥后居士以偈颂接物，辞约而理丰，人多传写。”

2 《景德传灯录》卷八载庞蕴语：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？”与此诗精神一贯，皆彰自性本足、不假他求。

3 《五灯会元》卷三引药山惟俨评庞蕴：“其机辩纵横，虽衲僧难措手。”

4 日本《大正藏》所收《庞居士语录》附跋：“居士诗偈，如金刚王宝剑，斩断情见，不留余地。”

5 元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞公之诗，不涉玄妙而玄妙自显，不谈因果而因果宛然。”

6 明代瞿汝稷《指月录》卷八：“读庞公诗，如饮醍醐，初无滋味，久之清凉灌顶。”

7 清代雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士诗偈，直透向上一着，非深契南宗心印者不能道只字。”

8 近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴以诗弘禅，使深奥义理化为可感可诵之生命语言，实开居士禅文学之先河。”

9 当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“《杂句》诸篇，以最简净的语言完成最彻底的解构与重建，堪称唐代禅诗之巅峰。”

10 《全唐诗》卷八百〇八庞蕴小传：“诗皆本色语，无一浮词，盖其心地皎然，故吐辞如镜。”

以上为【杂句】的辑评。