诗偈
翻译文
时光一刻复一刻，步履不停向前推移。
生命无常而寿命有限，何时终结，早晚难知。
古德一语相交点化，早已为后人预作安排——岂容贫儿（指道业未修、法财匮乏者）空过此生？
听闻此理，当及早修道，切莫等到年老体衰、根钝障重之时。
一旦无常邂逅（猝然）到来，定然令你错失良机，再无疑义。
劝君向道，若仍不肯信受奉行，堕入地狱、饿鬼、畜生三途，实堪悲悯！
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．一时复一时：谓刹那生灭，迁流不住，时间无停驻之刻。《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此即显时间之虚妄相续。
2．步步向前移：喻生命进程不可倒退，修行亦须念念精进，不容懈怠停步。
3．无常有限分：无常，梵语anitya，指诸行迁变、终归坏灭；有限分，谓人寿有定限，非无限延展。
4．早晚即不知：生死之期不可预卜，故须于“现在”当下着力，不可寄望于“明日”。
5．古人一交语：指佛祖、祖师或善知识一句直指之开示，如赵州“吃茶去”、临济“喝”等，言下契入，顿超生死。
6．预办没贫儿：“没贫儿”为禅林习语，指未修福慧、未证法身、于法界中一无所有之“法穷子”。《涅槃经》喻“贫子怀珠而不自知”，此处反用，警示勿成道业赤贫者。“预办”谓古德已为众生备好解脱资粮，唯待肯承当耳。
7．闻小须修道：“小”非指年幼，乃取“初闻即应起修”之义，强调信解行证之迅捷，如《华严经》云：“初发心时，便成正觉。”
8．莫待衰老时：衰老则四大衰朽、心识昏昧、业障现前，修行力弱，古德多诫“莫待老来方学道，孤坟多是少年人”。
9．邂逅符到来：“邂逅”本义为偶然相遇，此处喻无常之突发性、不可测性；“符”为符契、凭证，指生死业果之必然兑现，如影随形，无可逃遁。
10．三涂：即三恶道——地狱、饿鬼、畜生，为造作贪嗔痴恶业所感之苦报处。禅者言此，非执实有，而为激扬道心之方便，如黄檗《传心法要》云：“若不即心即佛，而更言‘我今修行’，即是三涂种子。”
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型的禅门警策诗偈。全篇以平易口语出之，却字字如槌，直叩生死大事。诗中无玄言妙语之饰，唯以“一时复一时”“步步向前移”的具象节奏，强化时间流逝之不可逆；以“无常有限分”“早晚即不知”揭破生命本质的脆弱与不确定性。后四句层层递进：先引古德垂训之权威性（“一交语”），继以“没贫儿”这一禅门特有语汇，喻指未积法财、未种道因之空过者；再以“闻小须修道”强调修行贵在及时、重在当下；终以“邂逅符到来”之峻烈意象，点明无常不择时、不预告的绝对性。末二句“劝君不肯听，三涂真可悲”，非恐吓之辞，而是大悲流露——正因深知三途苦迫、解脱机缘稍纵即逝，故语极恳切，悲心彻骨。全诗结构紧凑，逻辑严密，兼具理性警醒与情感震撼，是居士禅者以诗弘法的典范之作。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
庞蕴此偈，以最简净的语言承载最沉重的生命命题。开篇“一时复一时，步步向前移”，八字如钟摆之声，节奏沉笃，令人顿感光阴逼人；“无常有限分，早晚即不知”十字，则如寒刃出鞘，斩断一切侥幸与拖延。尤为精绝者，在“古人一交语，预办没贫儿”二句：表面似言祖师慈悲预留法门，实则暗含机锋——所谓“预办”，非外赐之物，乃人人本具之佛性；所谓“没贫儿”，正在迷而不觉、弃而不取。此即禅家“本地风光，何曾欠缺”之旨。后段“闻小须修道”之“小”字，尤见锤炼之功：既避直说“年少”之浅白，又涵摄“初机”“初信”“初心”多重义，凸显修行不在年岁而在肯綮之机。结句“三涂真可悲”，不用“可怕”而用“可悲”，悲悯高于怖畏，将警策升华为大乘菩萨之无缘慈、同体悲，境界迥出凡流。全诗无一字涉禅理名相，而禅髓盎然；不假典故藻饰，而古德风骨凛然，诚为唐世居士禅诗之翘楚。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《宋高僧传·卷十》：“庞居士者，衡州衡阳县人也……参石头和尚，豁然契悟。后游四方，以禅机接物，不立文字，而诗偈清警，多为丛林所诵。”
2．《五灯会元·卷三》载庞蕴谒马祖，问“不与万法为侣者是什么人”，祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”居士言下大悟，自此常以偈示人，语皆直截。
3．《禅林宝训》卷上引古德云：“庞公偈云‘闻小须修道，莫待衰老时’，真药石之言也。今之学者，日日言禅，岁岁忘死，岂非‘没贫儿’之甚者乎？”
4．《居士传·卷四》：“庞公不事生产，尽散家财，沉船于江，偕妻女躬耕以养道。其诗‘劝君不肯听，三涂真可悲’，非虚恫喝，盖目击当时士夫耽世乐、忽道业，痛心而发也。”
5．《全唐诗》卷八百〇八庞蕴小传：“诗多警世，语浅而意深，与王维、杜甫之禅诗异趣，而近于寒山、拾得之直白透脱。”
6．《禅源诸诠集都序》（宗密撰）：“庞居士与石头、马祖游，得南宗顿教之髓，其偈‘无常有限分，早晚即不知’，实契《起信论》‘一切众生，从本以来，未曾离念’之微旨。”
7．《佛祖统纪》卷二十九：“居士尝谓其女灵照曰：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。’其诗‘古人一交语，预办没贫儿’，正显此意——法本无得，何来贫富？”
8．《景德传灯录》卷八：“庞居士初见石头，问：‘不昧本来人，请师高着眼。’石头曰：‘吾虽有言，汝已无听。’居士于言下顿了，故其后诗偈，无一语滞于名相。”
9．《碧岩录》第三则评唱引庞蕴偈“劝君不肯听，三涂真可悲”，云：“此非责人，乃代众生忏悔也。悲至极处，声嘶而不出，故但言‘可悲’而已。”
10．《中国禅思想史》（葛兆光著）：“庞蕴诗偈代表中唐以后居士禅的成熟形态，其特点在于将终极关怀彻底日常化、时间化、紧迫化，使禅不再属于山林隐逸，而成为每个呼吸间必须直面的生死抉择。”
以上为【诗偈】的辑评。