诗偈

1．俗务不废作：谓身为在家居士，仍须承担家庭、生计、社会等世间责任，不弃世务，不避劳形。

2．内秘贪心学：“内秘”指深密幽微之佛法心要；“贪心学”非谓学贪，乃反语警策——谓于佛法心要之修学，当如世人贪求名利般精进炽然，然所贪者唯是无贪之正法。一说“贪心”即“探心”之讹，指深入探求自心实相；今从通行本，取精进求法如贪之义。

3．假名闻：依《中论》“诸法但有假名”，世间声名、称誉、知见等皆因缘和合、无有自性，故曰“假名”；“闻”指声闻、令名远播之虚誉。

4．超然总莫着：“超然”谓超越二边、出入自在；“莫着”即《金刚经》“应无所住”，于一切境不取不舍，不粘不滞。

5．息念三界空：止息攀缘分别之妄念，则能观三界（欲界、色界、无色界）唯心所现，当体即空，非待灭后始空。

6．五浊：佛典所言末法时代之五种浑浊现象，出自《阿弥陀经》：劫浊（时代混乱）、见浊（邪见炽盛）、烦恼浊（贪嗔痴等惑业深重）、众生浊（福薄障重、身心粗鄙）、命浊（寿量短促、多病夭折）。

7．法报皆圆满：“法身”为诸佛所证之真如理体，湛然常住；“报身”为修德圆满所感之自受用身，光明遍照。此处“法报”亦可广义统摄三身（法、报、化），强调自性本具功德究竟成就。

8．意根成正觉：“意根”为六根（眼耳鼻舌身意）之一，在唯识学中特指末那识（恒审思量之识），亦通指能思惟、起观、觉照之心体；“成正觉”即成就无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提），非外求所得，乃意根返照自性、妄尽真显之果。

9．轮王：即“转轮圣王”，印度古理想君主，具三十二相，以十善治国，能乘轮宝巡行天下，金、银、铜、铁四轮王依次威德递减。此处喻世间最极尊贵、富足、权力之顶点。

10．不博：不可交易、不可比拟、不屑换取。“博”为古代交易义，《说文》：“博，大通也”，引申为交换、较量。言正觉之贵，超胜轮王万倍，故“亦不博”。

以上为【诗偈】的注释。

此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型“居士禅诗”，融通教理与实修，体现南宗禅“即俗而真”“事理不二”的根本精神。全诗以十六句四言体写成，结构严整：前四句明其行履——外顺世法、内契真修；中八句显其见地与功夫——破名相、息妄念、越五浊、证三身、成正觉；末四句结归果德，以“轮王不博”作峻烈对比，凸显无住修行之至高价值。诗中不见玄言堆砌，而字字直指心源，将《金刚经》“无所住而生其心”、《维摩诘经》“不断淫怒痴，亦不与俱”及《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”等思想凝练为切实可行的修行纲领，堪称居士禅修的典范偈颂。

以上为【诗偈】的评析。

本诗语言质朴而力透纸背，无一字蹈袭经文，却字字暗契佛心。开篇“俗务不废作”即破斥厌世逃禅之偏见，树立大乘居士“红尘即道场”之正见；“内秘贪心学”以悖论式表达强化修行动力，令人警醒。中段“息念三界空，无求出五浊”，将甚深观行浓缩为两句实践口诀：前者直承《心经》“照见五蕴皆空”，后者呼应《法华经》“三界无安，犹如火宅”，而落脚于“无求”——非消极断灭，乃心无所寄之大自在。尤为精妙者，“法报皆圆满，意根成正觉”一句，将通常分属果位之“法报身”与属于因行之“意根修证”并置，彰显禅宗“因果同时”“即心即佛”之圆顿旨趣。结尾“轮王亦不博”，斩钉截铁，毫无余地，以世间至极荣贵反衬出世正觉之无价，其力量堪比慧能“菩提自性，本来清净”之顿悟宣言，是居士身份所发出的最具尊严的佛法宣言。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《祖堂集》卷十七：“庞居士者，衡州衡阳人也……与妻子同修禅悦，鬻竹器以养亲，而机锋迅捷，时人莫及。”

2．《景德传灯录》卷十：“居士尝谒石头和尚，问：‘不与万法为侣者是什么人？’头曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’居士言下大悟。”

3．《五灯会元》卷三载庞蕴示寂前语：“难！难！难！十担麻油树上摊。”其女灵照抢坐化座曰：“请父让位。”居士笑而让之，遂坐脱。

4．宋·黄庭坚《跋庞居士语录》：“庞公以处士身，入最上乘，不立文字，不拘戒律，而戒定慧自然具足，真古佛再来也。”

5．明·憨山德清《梦游集》卷三十九：“庞居士诗偈，字字从真实体验流出，非学人咬文嚼字者可仿佛其万一。”

6．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士，唐之大乘菩萨也。其诗偈直指人心，不堕言诠，较之专门讲学者，更近禅门血脉。”

7．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴代表了禅宗初期居士参禅的重要形态，其诗偈简质有力，体现‘平常心是道’的实践精神。”

8．钱钟书《谈艺录》补订本：“庞居士诗，朴而不俚，直而不露，于唐人偈颂中别具风骨，盖得力于透脱之见地，非苦吟可致。”

9．印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以在家居士而深入禅髓，其诗偈明白晓畅，重在行证，迥异于后世文字禅之机锋游戏。”

10．葛兆光《禅宗与中国文化》：“庞蕴诗中‘俗务不废作’五字，实为中国佛教人间化、生活化最早最有力的宣言，影响直至今日人间佛教之理念建构。”

以上为【诗偈】的辑评。