诗偈

1．庞蕴：唐贞元、元和间著名在家禅者，襄阳人，曾参石头希迁、马祖道一，与丹霞天然、药山惟俨等交游，世称“庞居士”。其言行载于《景德传灯录》《祖堂集》等，诗偈多直指心源，不立文字而深契禅髓。

2．“数般人”：指世间千差万别之人，涵盖贵贱、美丑、贤愚、亲疏等一切二元分别相。

3．“端正亦不爱，丑陋亦不瞋”：破除凡夫最易执取的爱憎二边，体现《坛经》所谓“于一切法上无住”的平等心。

4．“当头异国色”：谓猝然面对殊异罕见之色相（如异域容颜、奇异形貌），极易引发惊、羡、怖、拒等妄心；“当头”强调其逼迫性与当下性。

5．“妄起尘”：“尘”即六尘（色声香味触法），此处特指因外境刺激而生起的妄念、分别、烦恼，即“尘劳”。

6．“低头自形相”：非仅身体动作，乃禅门“返观内照”之修持工夫，如《楞严经》“回光返照”、赵州“吃茶去”前的当下觉照。

7．“都无一处真”：直承龙树中观“一切法无自性”及《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，否定身心世界一切法的实体性。

8．“身心如幻化”：语本《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，亦契《圆觉经》“幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭”。

9．“满眼没怨亲”：超越世俗伦理中的怨亲对立，非冷漠无情，而是彻证缘起性空后的大平等心，如永嘉玄觉云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”

10．全诗未用一禅门术语，却字字扣紧禅关，体现庞蕴“不读经、不礼佛、机锋如电、家常话里藏杀活”的独特禅风。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，通篇以“眼”为契入点，由外而内、由相而性，层层剥落执取，彰显南宗禅“即相离相”“无住生心”的根本立场。首句“惭愧一双眼”，非世俗之羞惭，而是彻悟者对无始以来妄认见闻觉知为实的深刻省察；中二联破对外相（端正/丑陋、异国色）的爱憎分别，直指心性本自平等；后两联转向内观，以“低头自形相”显返照功夫，“都无一处真”斩断对身心实有的最后执著；结句“身心如幻化，满眼没怨亲”，将《金刚经》“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”与《维摩诘经》“但除其病，而不除法”之悲智圆融无碍地凝练呈现，是居士禅风平实峻烈、直截究竟的典范。

以上为【诗偈】的评析。

此诗结构谨严，八句四联，起承转合分明：首联以“惭愧”领起，立定反省基调；颔联双破爱憎，扫荡情识粗重分别；颈联更进一步，直面最易动摇心性的“异国色”，点出妄念之虚妄性；尾联由外返内，从“形相”深入至“身心”，终以“幻化”“无怨亲”收束，完成从现象到本体的彻底超越。语言质朴如口语，却力透纸背——如“一双眼”之“双”，暗喻能所未泯之始觉；“低头”二字，凝练如画，尽显居士禅者不假阶梯、当下承当的峻烈气概。尤为可贵者，在于末句“满眼没怨亲”，将般若空慧与大乘慈悲水乳交融：正因彻见怨亲本空，故能无缘大慈、同体大悲，非断灭空，亦非顽空，实乃真空妙有之真现量。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八：“庞居士者，衡州衡阳县人也……机辩捷疾，言多警策。尝作偈曰：‘……’时人谓之‘居士禅’。”

2．《五灯会元》卷三：“居士一日问马祖：‘不昧本来人，请师高着眼。’祖曰：‘我今为你下注脚。’乃曰：‘从来共住不知名，任运相将只么行。’居士言下大悟，遂焚其居，携妻子入山。”

3．《祖堂集》卷十六：“庞居士偈云：‘……身心如幻化，满眼没怨亲。’此乃直显本地风光，不涉思惟拟议。”

4．宋·普济《五灯会元》引雪峰义存语：“庞公一偈，可抵《金刚》半卷。”

5．明·憨山德清《梦游集》卷三十九：“庞居士诗偈，字字从真如自性流出，非学人强作，故能摄受群机，历久弥新。”

6．清·雍正帝《御选语录》卷十二：“庞蕴居士，虽在尘劳，而心超物表。其诗偈直指人心，迥出格量，实为在家菩萨之楷模。”

7．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈以浅言说深义，将中观、唯识、如来藏思想熔铸于日常语境，开宋元以后禅诗通俗化先河。”

8．钱钟书《谈艺录》补订本：“庞居士诗，貌似白描，实则层深，每句皆含翻案功夫，如‘端正亦不爱’，非止不贪，乃破‘爱’之能所；‘丑陋亦不瞋’，非止忍辱，乃消‘瞋’之自性——此即禅家所谓‘向上一路，千圣不传’者。”

9．印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身份弘化，其诗偈不尚玄奥，而直示修行枢要，尤重‘返观’与‘离相’，对后世临济、曹洞默照、话头并重之风影响深远。”

10．《全唐诗》卷八百零八按语：“庞蕴诗不列于僧录，而禅林推重逾于诸师。其作不事雕琢，而机锋内敛，悲智双运，诚唐世居士文学之峰极也。”

以上为【诗偈】的辑评。