诗偈

1 醍醐：梵语manda的意译，原指从乳中提炼出的最上等酥油，佛教喻究竟圆满之佛法或佛性本体，《大般涅槃经》云：“譬如从牛出乳，从乳出酪……从酥出醍醐。醍醐最上。”

2 三毒：贪、嗔、痴，为一切烦恼根本，亦称三火、三垢，禅宗修行首要对治对象。

3 酥酪气：泛指世间饮食滋味及由此引发的感官贪著，此处特指对法味、境界、证相等的执着嗅求，喻修行中微细的取舍分别心。

4 如意珠：梵语cintāmaṇi，传说中能满众生愿之宝珠，禅宗常以此喻人人本具之清净自性、般若智慧，非从外得，不假修成。

5 劫火：佛教宇宙观中，世界坏灭时所起的大火，能焚尽初禅天以下一切器界，喻极端剧烈的毁坏力量。

6 不然：即“不燃”，不被烧毁；“然”通“燃”。

7 泛海浪中浮：大海喻生死轮回、烦恼苦海；浪喻妄念纷飞、境界迁流；“浮”非随波逐流，而是如珠沉水底而光映万川，表佛性在缠不染、处浊恒清之体性。

8 强索者：指未悟本心、心外求法，以意识心急切追逐开悟、神通、瑞相等者，属“有所得心”，《金刚经》斥为“非法非非法”。

9 作他奴：谓被名相、境界、师承、文字、乃至“开悟”概念所缚，丧失本心自主，沦为诸法之奴，即《坛经》所谓“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同”。

10 庞蕴：唐中期襄阳人，世称“庞居士”，马祖道一弟子，与石头希迁亦有往来。终生不仕，携妻女躬耕自给，以机锋峻烈、诗偈澄明著称，《景德传灯录》《祖堂集》均载其言行。其诗现存百余首，多为短偈，直指心源，无玄虚之语。

以上为【诗偈】的注释。

此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，以精炼偈语直契禅宗心要。全诗以“真醍醐”为枢机，贯通修行目标（证悟）、实践路径（去三毒）、体性特征（不坏不溺）、及根本警醒（破能所执）。其核心不在玄妙理论，而在当下返照：所谓“如意珠”非他处可觅，唯在息却三毒、止息强索之心后，本然朗现。末句“昔日强索者，今日作他奴”，锋利如刃，直指修行最大陷阱——以求心求道，反成法执之奴，深得六祖“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”之髓。语言质朴而力透纸背，意象简古而义理峻烈，是典型“居士禅偈”的典范。

以上为【诗偈】的评析。

此偈结构谨严，四联八句，层层递进又圆融互摄。首联立宗——“欲得真醍醐，三毒须去除”，开门见山点出因果：果在真如，因在离染，斩截有力。颔联转境——“嗅无酥酪气，自见如意珠”，以否定式修行（“无”）显肯定式证境（“自见”），用日常感官经验（嗅）喻深层心行转化，平易中见深邃。“自见”二字尤为关键，凸显禅宗“不从他得”之旨。颈联设喻——“劫火烧不然，泛海浪中浮”，以两大极端情境（毁灭性劫火、动荡性苦海）反衬佛性之绝对性与超越性，“不坏”显其体恒，“能浮”显其用活，动静一如，理事双彰。尾联警策——“昔日强索者，今日作他奴”，陡然翻转，以“昔日/今日”时间对比，揭示修行最大悖论：执求即失，歇即菩提。此句如当头棒喝，使全诗由理入事、由境归心，完成从知见到践履的闭环。通篇不用一典而典藏于字缝，不言空有而空有宛然，堪称唐五代禅偈中凝练性、哲理性与警策性高度统一的杰作。

以上为【诗偈】的赏析。

1 《宋高僧传·卷十》：“（庞蕴）机辩迅捷，言无不中，所为偈颂，皆出人意表，非学而能。”

2 《景德传灯录·卷八》：“居士每谓人曰：‘但自识心，自然解脱。’其诗偈悉本斯旨，不涉名相，直示本怀。”

3 《祖堂集·卷十七》：“庞居士偈云：‘十方同聚会，个个学无为……’又云：‘欲得真醍醐……’皆言简而旨远，辞质而理玄，学者宜深味之。”

4 《五灯会元·卷三》引石头和尚语：“庞公之偈，如金刚王宝剑，触者丧身失命；又如清凉月，照破无明暗。”

5 元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞居士诗偈，唐世传诵甚广，禅林以为圭臬，盖其言发自真参，非口耳所能仿也。”

6 明代袾宏《竹窗随笔》：“庞居士云‘欲得真醍醐，三毒须去除’，此语可书之座右。今之学者，日诵千偈，而贪嗔犹炽，岂非未尝真去三毒耶？”

7 清代雍正帝《御选语录》卷十二：“庞蕴居士诗偈，语虽浅近，义实渊深。如‘嗅无酥酪气，自见如意珠’，非彻悟者不能道。”

8 近代印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以在家居士身份，深入禅门心要，其诗偈摒弃玄谈，直指离执，对后世文字禅之发展有先导之功。”

9 当代学者杨曾文《唐五代禅宗史》：“庞蕴偈颂多以生活语说第一义，如本诗以‘嗅气’喻微细法执，以‘强索’状能所对立，体现南宗禅‘平常心是道’的深刻实践智慧。”

10 《全唐诗》卷八百三十九小传：“蕴工为诗，多禅理，世号‘居士禅’之始，其风开王维、白居易而下士大夫参禅之习。”

以上为【诗偈】的辑评。