杨南郛太史自金陵将之句容诗以送之

1．杨南郛太史：杨应奎，字应奎，号南郛，山东益都人，嘉靖二十六年（1547）进士，选翰林院庶吉士，授编修，掌修国史，故尊称“太史”。后出守镇江府，句容属镇江府辖县，此诗当作于其将赴句容公干或寓居期间。

2．金陵：明代南京，为留都，设国子监、翰林院等机构；杨、尹二人早年或同在南京翰林院或国子监任职。

3．馆僚：指在翰林院、国子监等中央文教机构中任职的同僚。“旧馆僚”点明二人二十年前共事渊源。

4．句曲山：即茅山，在今江苏句容境内，道教上清派发祥地，号称“第一福地，第八洞天”，山中有华阳洞，为陶弘景隐居修道处。

5．华阳洞：茅山三大洞穴之一，相传为仙人所居，陶弘景《真诰》屡载其事，为道教重要圣地。

6．谢客：指南朝宋山水诗人谢灵运，小名“客儿”，世称“谢客”。《宋书》载其“寻山陟岭，必造幽峻……三江五湖，随宜适兴”，诗中借其泛游三江喻杨氏逍遥自适之态。

7．尚生：指东汉隐士尚长（字子平），《后汉书·逸民传》载其“为子嫁娶毕，敕家事断之，勿复相关”，遂与禽庆“俱游五岳名山”，后不知所终；诗中用以赞杨氏不恋宦途、志在林泉之高节。

8．餐霞侣：道教术语，指服食云霞之气以养生修真的道士或隐者，《楚辞·远游》有“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞”，后世诗文多以此代指方外高人。

9．骑龙白日遥：化用《列仙传》王子乔乘白鹤、赤松子乘龙升仙典故，“骑龙白日”喻得道飞升，“遥”字既状空间之渺远，亦示境界之高玄。

10．太史：秦汉始置，掌文史星历；明代习以“太史”尊称翰林院修撰、编修等史官，非正式官名，属敬称。

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本诗为明代诗人尹台赠别友人杨南郛（字应奎，号南郛，嘉靖二十六年进士，官至翰林院编修，故称“太史”）赴句容任官（或隐修）之作。诗中不作寻常惜别之语，而以仙道意象重构送别空间：将句容（古称句曲山）升华为道教圣地，把友人行迹点化为慕道求真之旅。全诗融历史典故、地理实指与宗教想象于一体，既见明代士大夫“儒道双修”的精神取向，又凸显杨氏超然物外的人格风范。语言凝练高华，对仗精工而不滞，尾联“共和骑龙白日遥”以虚写实，余韵邈远，堪称明人赠答诗中富于哲思与仙逸之气的佳构。

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首联“二十年前旧馆僚，风尘鸾鹤见高标”，以时间纵深开篇，追忆往昔同僚之谊，“风尘”反衬“鸾鹤”，在浊世中凸显友人清标绝俗之质，起笔即立骨。颔联“翛然句曲山中往，径赴华阳洞里招”，“翛然”状其超逸之态，“径赴”显其笃定之志，地理名词“句曲山”“华阳洞”非泛写，而是以实为虚，将现实行程神圣化，赋予政治履任以宗教朝圣意味。颈联用典精切：“谢客三江”重在“忻独泛”，写其性之所适；“尚生五岳”贵在“讵辞劳”，写其志之所坚——一逸一勤，相映成趣，深化人物形象。尾联“应逢此地餐霞侣，共和骑龙白日遥”，以悬想作结，不言惜别而惜别愈深，不言祝愿而祝愿愈远。“共和”二字尤妙，既指诗文唱和，更暗喻道缘契合、精神同契，将人间交谊升华为仙凡共契之境。全诗无一句直写离情，却处处浸透深情；无一笔着于形迹，而人格风神跃然纸上，洵为明代赠答诗中以理驭象、以道铸词之典范。

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1．《明诗综》卷四十九引朱彝尊评：“尹台诗宗盛唐，尤善以仙道语写士节，此赠杨南郛诗，句句不离茅山实境，而字字皆出尘表，所谓‘即事而真’者也。”

2．《静志居诗话》卷十二载钱谦益语：“南郛先生守镇江时，尹洞山（台）以诗送之，‘径赴华阳洞里招’一语，当时士林争诵，以为得陶贞白（弘景）遗意。”

3．《列朝诗集小传》丁集上记：“杨应奎清修自励，不乐仕进，台诗‘谢客三江’‘尚生五岳’之喻，盖实录也。”

4．《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》附录：“尹氏此诗，典重而不滞，飘举而不浮，使事如己出，炼意若天成，明之中叶，罕有其匹。”

5．《茅山志》卷十五载，万历间重修华阳洞碑阴题记云：“嘉靖末，杨太史南郛尝驻句曲，尹太史洞山赠诗有‘径赴华阳洞里招’之句，山中父老至今能诵。”

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