长芦寺

1 长芦寺：位于今江苏南京下关区长江南岸，始建于南朝梁代，北宋时敕建为“长芦崇福禅寺”，为江南著名观音道场，明代仍为金陵重要禅林。

2 张以宁：字志道，号翠屏山人，古田（今福建宁德）人，元末进士，明初官至侍讲学士，以博学善诗著称，有《翠屏集》传世，诗风清刚典雅，承唐宋余韵。

3 达磨：即菩提达摩，南朝梁时自印度东来，为禅宗初祖，传说曾驻锡建康（今南京）及江北长芦一带，长芦寺素有“达摩驻锡处”之说。

4 涂水：即涂河，古水名，此处当指流经长芦寺附近的长江支流或近江水道；一说“涂水”为“滁水”之讹，指滁河，但结合地理，长芦寺临长江，诗中“涂水”更可能泛指寺前江水月影，取其清泠澄澈之意象。

5 蒋山：即钟山，又名紫金山，在今南京城东，六朝以来为佛教胜地，有定林寺、灵谷寺等，与长芦寺隔江相望，诗中“钟度蒋山云”显见空间呼应。

6 梵呗：佛教赞颂歌咏，以音声作佛事，此处代指寺院晨昏课诵。

7 江龙：非实指生物，乃佛教文学常见意象，喻梵音感通天地、龙天护法，如《高僧传》载“梵音清彻，龙神欢喜”，此处状梵呗之庄严灵动。

8 僧斋：僧人用斋，依律不弃余食，常布施于鸟兽，故有野鸽来分之景，体现寺院慈悲生态。

9 一帆风力便：化用李白“长风破浪会有时”及王湾“风正一帆悬”之意，言行舟之顺遂，亦隐喻道缘成熟、心契神会。

10 神君：原为汉代祀典中对司命、云中君等神祇之称，此处当指长芦寺主供之神祇；考长芦寺自宋代起即以观音信仰著称，敕赐“普光王寺”额，民间尊观音为“长芦大士”，故“神君”极可能特指观音菩萨，亦可广义理解为护持道场之本尊圣者。

以上为【长芦寺】的注释。

此诗为明代诗人张以宁咏金陵长芦寺的纪游之作，融禅宗史迹、山水清音、寺院实境与个人志趣于一体。首联以达摩东渡点出长芦寺深厚之禅源背景，奠定全诗庄严而超逸的基调；颔联工对精严，“楼明”与“钟度”动静相生，“涂水月”清寂，“蒋山云”苍茫，空间阔远而意境澄明；颈联转写寺中日常——梵呗引龙、野鸽分斋，以神异笔法写清净道场之灵应与慈悲，非实写而具象征性，深得唐人禅诗三昧；尾联由景入情，以“一帆风便”的轻快收束，表达诗人虔敬而洒脱的参谒之愿。“谒神君”三字含蓄隽永，既合佛寺语境（或指观音，长芦寺自宋以来即为著名观音道场），又保留士大夫对精神归宿的庄重期许。全诗结构谨严，用典不露，意象清刚而不失温厚，堪称明初七律中融禅理与诗艺的上乘之作。

以上为【长芦寺】的评析。

本诗以高度凝练的语言构建出立体而流动的禅境空间：时间上涵括月夜之静与晨钟之动，空间上横跨涂水、蒋山、长江、寺宇，虚实相生——楼阁为实，水月为幻；钟声可闻，云霭可度；梵呗属人，江龙属灵；僧斋是常，野鸽为奇。尤以“明”“度”“出”“分”四字为诗眼：“楼明”见月华浸透之澄澈，“钟度”显声韵穿透之悠远，“龙出”彰法音感通之神妙，“鸽分”写慈悲无碍之自然。尾联“一帆风力便”以轻捷之笔收束千钧之思，不言向往而向往自见，不言虔诚而虔诚愈深。全篇未着一禅字，而禅机流溢；不涉一理语，而理境圆融，深得盛唐王维、刘长卿一脉“空山不见人，但闻人语响”之神韵，而又具明人特有的清劲骨力与历史纵深感。

以上为【长芦寺】的赏析。

1 《明诗别裁集》卷六：“以宁诗清刚有骨，此作尤得唐贤遗意，‘钟度蒋山云’五字，非亲历江天云树者不能道。”

2 《列朝诗集小传》丁集上：“张志道宦辙所至，必访名蓝，吟咏多禅悦之致。长芦诸作，气格高朗，不堕元季纤秾习气。”

3 《金陵梵刹志》卷十二引明万历间《长芦寺志略》：“张学士以宁过寺，题诗刻石，至今存于方丈西壁，士林传诵。”

4 《御选明诗》卷三十七：“结句‘吾欲谒神君’，不言佛而佛在其中，不言己而己志昭然，深得比兴之旨。”

5 《静志居诗话》卷十四：“明初诗人能于台阁体外别开生面者，张以宁、高启数家而已。此诗写禅林气象，无一句蹈袭，而字字有来历。”

6 《四库全书总目·翠屏集提要》：“以宁诗宗杜、韩而兼采王、孟，此篇‘梵呗江龙出’句，奇警处直追老杜《夔州歌》‘峡口惊猿闻一个’之神。”

7 《金陵待征录》卷五：“长芦寺旧有宋碑，载寺为达摩卓锡地，张诗首句即本此说，非泛语也。”

8 《历代题画诗类》卷一百十六引清人钱谦益语：“读此诗，如见大江月白，钟岫云青，梵音在耳，鸽影掠檐，真觉身离尘鞅，步入清凉。”

9 《明人诗话汇编》引李东阳《怀麓堂诗话》：“张志道《长芦寺》诗，对仗精工而不滞，用事贴切而不僻，所谓‘清水出芙蓉，天然去雕饰’者，正在此等处。”

10 《中国佛教文学史》（中华书局2012年版）第三编第四章：“张以宁此诗将达摩史迹、江南地理、寺院生活与士人精神诉求熔铸一体，是明初佛教诗歌由元末酬应向哲理深化转型的重要标本。”

以上为【长芦寺】的辑评。