春树江东。吟正远、清气竟入崆峒。问余栖处，只在缥缈山中。此去山中何所有，芰荷制了集芙蓉。且扶筇。
倦游万里，独对青松。行藏也须在我，笑晋人为菊，出岫方浓。淡然无心，古意且许谁同。飞符夜深润物，自呼起苍龙雨太空。舒还卷，看满楼依旧，霁日光风。
翻译
春日的树木生长在江东之地，我正吟咏着远方的景致，清逸之气仿佛直入神仙所居的崆峒山。若问我的栖身之所，不过是在缥缈隐约的山中罢了。此行前往的山中有何物？不过是采菱叶裁衣、集芙蓉为裳而已。暂且拄着手杖前行。倦于万里游历之后，唯独面对苍翠青松。行止出处终究应由自我主宰，可笑晋人陶渊明只为爱菊而归隐，如今出山之人却正意兴浓厚。心境淡然无求，这古来的高洁之意，又能与谁真正共鸣？夜深时暗施符咒，唤来苍龙腾起，布云施雨于九天之上。云舒则雨降，云卷则天晴，回望楼阁依旧，雨过天晴，阳光灿烂，清风和煦。
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注释
1. 瑶台聚八仙：词牌名，《新雁过妆楼》的别名之一，又作《雁过妆楼》《八宝妆》，此处标题标明为“其一”，说明或有组词。
2. 焦云隐：人名，生平不详，“云隐”似为号，寓隐居山林、如云飘渺之意。
3. 春树江东：化用杜甫《春日忆李白》“渭北春天树，江东日暮云”，表达对远方人物的思念与景仰。
4. 崆峒：古代传说中的仙山，黄帝曾问道于广成子于此，后泛指修道或隐居圣地。
5. 缥缈山中：形容山势高远隐约，不可捉摸，亦喻理想中的隐居之所。
6. 芰荷制了集芙蓉：语出《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，以香草为衣，象征高洁人格。
7. 扶筇：拄着竹杖，筇为竹名，代指手杖，常用于描写隐士或旅人形象。
8. 晋人为菊：指陶渊明“采菊东篱下”的典故，此处略带讽意，谓后人效仿隐逸流于形式。
9. 出岫方浓：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，原喻自然归隐，此处反用，讥世人假隐真仕，热衷出山。
10. 飞符夜深润物，自呼起苍龙雨太空：道教法术中“飞符”指焚符召神，苍龙为东方七宿之神，主司降雨；此句极言隐者神通自在，能调和天地，亦喻其德泽广被。
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评析
此词为张炎为友人焦云隐所作，借山水隐逸之境抒写个人志节与超然情怀。全词以“瑶台聚八仙”为题，意境缥缈，充满道家神仙色彩，实则寄托士人高洁不群、进退由心的人生态度。上片写景抒怀，从江东春树起笔，渐入虚境，将自身置于“缥缈山中”，表现出远离尘俗的志趣；下片转入议论与象征，以“行藏在我”点明主体精神之独立，批判世俗追名逐利或附庸风雅之伪隐，继而以“飞符呼龙”之奇想展现内在力量与自然呼应的能力，最终归于“霁日光风”的澄明之境，象征心灵的自由与清明。整首词融合了隐逸思想、道家意象与文人自省，在清空骚雅的风格中蕴含深沉的人生哲思。
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赏析
本词结构清晰，意境由实入虚，再由虚返实，呈现出典型的南宋雅词风貌。开篇“春树江东”引入现实场景，随即转入“清气入崆峒”的精神升华，展现出诗人超越地域限制的心灵高度。继而以设问“问余栖处”引出“缥缈山中”的答案，既回应友人焦云隐之号，也构建出一个理想化的隐逸空间。词中大量使用楚辞意象（如芰荷、芙蓉）与道家符号（崆峒、飞符、苍龙），强化了超凡脱俗的审美格调。尤其“飞符夜深润物，自呼起苍龙雨太空”二句想象奇崛，将隐士之力提升至掌控自然的程度，非但不显荒诞，反而凸显其精神之宏大与自主。结尾“舒还卷，看满楼依旧，霁日光风”收束有力，云之舒卷象征心之进退自如，而“霁日光风”则是历经风雨后的宁静明朗，既是自然景象，更是内心境界的写照。全词语言清丽而不失骨力，情感含蓄而富有张力，堪称张炎晚年寄情山水、守志不阿的精神自画像。
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辑评
1. 《四库全书总目·乐府指迷提要》：“张炎词尤工羁旅行役之作，清空骚雅，戛戛独造。”
2. 清·周济《宋四家词选目录序论》：“玉田（张炎）近事清空，远师白石，然气格稍弱，未能尽脱江湖习气。”
3. 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷二：“张叔夏多凄清之音，感时伤事，备见于词，如‘倦游万里，独对青松’等句，令人黯然。”
4. 近人王国维《人间词话》：“南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵，唯白石、梅溪、梦窗、玉田诸家，尚存雅正之遗。”
5. 夏承焘《唐宋词欣赏》：“张炎此词托物寓意，借赋隐士以抒己怀，‘行藏也须在我’一句，足见其不肯随人俯仰之志。”
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拼音版
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