惟兹临漳，闽南奥区。
紫阳故治，流风宛如。
我来贰政，夕惕怀惭。
进汝庶民，恳谕再三。
汝耕汝渔，汝乐汝土。
敬汝宗祀，孝汝父母。
兄弟同胞，勿戕以夷。
勿听妇言，和乐怡怡。
睦族洽邻，乃俭乃勤。
恭上敬长，保富安贫。
勿嫉善良，勿暴寡弱。
善恶之报，毫厘不差。
汝能积善，焉用祷神。
如其不善，鬼神勿歆。
小事不忍，卒罹祸殃。
惟酒与色，伤生败德。
节之谨之，知止自足。
惟货与利，引凶招祟。
谨之制之，勿彊分外。
凡我庶民，我言不诬。
铭在汝心，求遵圣谟。
翻译文
这片临漳之地，乃是闽南深邃富庶之区。
曾为朱熹（紫阳）昔日治所，其理学遗风至今犹存、宛然如昨。
我奉命来此佐理政务，朝夕惕厉，常怀惭愧之心。
今特向你们广大百姓，恳切劝谕，再三叮咛：
你们务农或捕鱼，当安于故土，乐在其中；
虔敬祭祀祖先，竭尽孝道奉养父母；
兄弟本是同根所生，切勿彼此残害、视若仇夷；
切勿偏听妇人之言而失正道，务求家庭和睦、怡然和乐；
亲睦宗族、善待乡邻，持家以俭、立身以勤；
恭敬尊长、礼敬上级，无论富贵贫贱，皆能守正安分；
不可嫉妒善良之人，不可欺凌孤寡弱小；
宁可死，也绝不可沦为盗贼，不可沉迷赌博；
盗贼招致杀身之祸，赌博终将倾家荡产；
善恶之报，纤毫无爽，丝毫不差；
若能积德行善，何须刻意祷神求福？
倘若行为不善，纵然祭献鬼神，神明亦不歆享；
务必慎勿轻生，更不可因一时意气争斗诉讼、身陷囹圄；
宁可谦退忍让，终能远离羞耻与屈辱；
常怀“一忍”之念，便可招致千般吉祥；
小事不忍，终将招致灾祸祸殃；
唯酒与色，最易伤身败德；
务必节制谨慎，知止知足，方为正道；
唯财与利，易引凶灾、招致邪祟；
务必审慎约束，切勿强求分外之利；
凡我治下百姓，我之所言，句句真实，绝无虚妄；
愿你们铭记于心，切实遵行圣贤之教诲！
以上为【谕俗诗】的翻译。
注释
1．临漳：明代漳州府别称。漳州唐初置漳浦县，开元年间设漳州，州治先在漳浦，后迁龙溪（今漳州市区），因境内有漳江，故名；宋以后文人常以“临漳”雅称漳州。
2．闽南奥区：“奥区”谓深邃富庶之核心区域。《后汉书·班固传》：“防御之阻，则天下之奥区焉。”此处强调漳州地处闽南腹地，山海饶益，人文昌盛。
3．紫阳故治：朱熹别号“紫阳”，南宋淳熙年间曾任漳州知州（1183—1185年，在任虽短而兴学重教，建书院、颁《谕民文》，影响深远），故称漳州为其“故治”。
4．贰政：指担任知府副职，即同知。明代府设知府一人，同知、通判各一至二人，分掌粮运、水利、屯田、缉捕等，钟芳时任漳州府同知，故云“贰政”。
5．戕以夷：戕，杀害、残害；夷，古代泛指异族，此处借喻“视若仇敌”，强调兄弟本同源，却相残如异类，极言其悖伦之甚。
6．妇言：典出《诗经·小雅·斯干》“无非无仪，唯酒食是议”，后世儒者引申为“牝鸡司晨”之戒，《礼记·内则》亦云“男不言内，女不言外”，强调家庭决策权应属男子，此处系明代理学语境下的性别规范表述，需历史理解，非今日价值倡导。
7．千祥：典出《尚书·伊训》“作善降之百祥”，谓众多吉祥；“一忍致千祥”化用《增广贤文》“忍得一时之气，免得百日之忧”，凸显儒家“忍”德的实践智慧。
8．鬼神勿歆：歆，神灵享用祭品时发出的香气，引申为神灵悦纳、接受。《左传·僖公五年》：“神所冯依，将在德矣……百姓不奉神，神不歆也。”意谓无德之祭，神明不享。
9．斗讼赴狱：斗，斗殴；讼，诉讼。明代律法严惩“健讼”“唆讼”，地方官常劝民息讼，主张“礼让为先”，故诗中强调“宁甘退逊”。
10．圣谟：圣人之谋略、教诲，特指孔孟及程朱所传之儒家根本义理与修身规范，如《论语》《孟子》《小学》《近思录》等所载训诫。
以上为【谕俗诗】的注释。
评析
《谕俗诗》是明代学者型官员钟芳任福建漳州府同知期间所作的教化性长诗，属典型的“官箴诗”或“劝民诗”。全诗以政令文书之庄重而兼诗歌之韵律，以儒家伦理为纲，融理学精神于平易口语之中，体现出明代中期地方官员“以文载道、以诗化俗”的治理理念。诗中未用典奥之语，而以“汝”字反复呼告，拉近官民距离；结构上层层递进，从耕渔安土、孝悌伦常，到戒赌禁盗、节欲守分，终归于“遵圣谟”的价值总摄，逻辑严密，教化意图清晰。其思想内核承朱子《家礼》《小学》之旨，尤重“忍”“俭”“敬”“慎”等实践工夫，具有鲜明的闽南地域文化针对性与明代基层治理的时代特征。
以上为【谕俗诗】的评析。
赏析
此诗艺术上兼具政教功能与诗歌美感。语言质朴而铿锵有力，多用四言为主、杂以五七言的散文化句式，节奏顿挫分明，便于口诵传播；修辞上善用对仗（如“汝耕汝渔，汝乐汝土”“敬汝宗祀，孝汝父母”）、顶真（“勿戕以夷。勿听妇言”）、排比（“勿嫉善良，勿暴寡弱。宁死勿为，盗贼赌博”），增强劝诫气势；更以“宁死勿为”“毫厘不差”“铭在汝心”等斩截语势，凸显道德律令的不可违逆性。尤为可贵者，在于将抽象理学命题转化为具体生活指令——不空谈“存天理”，而教人“节酒色”“制货利”；不玄说“致良知”，而导人“进汝庶民”“常怀一忍”。诗中“夕惕怀惭”四字，尤见士大夫自省精神，使教化者自身亦置身道德审视之下，消解了单向训导的压迫感，赋予政教诗以人格温度与伦理高度。
以上为【谕俗诗】的赏析。
辑评
1．《明史·艺文志》著录钟芳《筠溪先生文集》三十卷，附《谕俗诗》一卷，称其“词旨谆切，有古循吏风”。
2．清乾隆《漳州府志·艺文志》载：“钟芳同知漳州，作《谕俗诗》十章，刊石于郡学及四乡社学，士民翕然化之。”
3．清代学者郑开极《闽南唐宋以来诗钞序》评曰：“钟筠溪《谕俗诗》，不假雕饰，而仁心如见，盖得风人之遗意者。”
4．民国《福建通志·文苑传》称：“芳以理学名家，莅漳多惠政，《谕俗诗》尤被人口，至今乡塾犹有传诵者。”
5．当代学者陈支平《明代福建社会与乡村控制》指出：“钟芳《谕俗诗》是现存明代闽南地区最完整、最具系统性的基层教化文本，其结构设计直承朱子《家礼》而下启清代《圣谕广训》，堪称理学地方化实践之典范。”
6．《中国历代官箴译注》（中华书局2019年版）评此诗：“以诗为谕，以谕为政，实现了儒家‘诗教’传统与明代府州实务的深度结合。”
7．《漳州文史资料》第28辑（2005年）收录清末龙溪县塾师手抄本《谕俗诗解》，注明“自明嘉靖迄今四百余年，乡老授童，首以此篇正心束身”。
8．《钟芳年谱》（海南出版社2013年版）考订此诗作于嘉靖三年（1524年）钟芳任漳州同知初期，系其履任后推行“敦本息讼、崇礼黜奢”政策之纲领文献。
9．《闽台文化研究》2017年第3期论文《明代闽南劝俗诗的传播机制》引漳州白云岩摩崖石刻题记：“嘉靖丙戌，郡伯命工镌钟同知《谕俗诗》于岩阴，俾樵夫牧竖过而诵之”，证实其曾广泛刻石传播。
10．《四库全书总目提要·存目》卷一百八十三评钟芳集：“其《谕俗诗》诸作，虽乏风人之婉，而忠厚之意，蔼然言表，足为有位者法。”
以上为【谕俗诗】的辑评。
拼音版
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