和子瞻西掖种竹二首

1．子瞻：苏轼字子瞻，时任中书舍人，居西掖，故有“西掖种竹”事。

2．西掖：唐代以来称中书省为西掖或右掖，宋沿其制，中书舍人办公处称西掖，为中枢要地。

3．此君：晋王徽之爱竹，每至人家，辄云：“何可一日无此君！”后以“此君”为竹之雅称，见《世说新语·任诞》。

4．嶰谷：传说黄帝命乐官伶伦取嶰溪之竹制十二律，吹之以候凤鸣，见《吕氏春秋·古乐》。

5．吹凤：指伶伦吹竹律引凤凰来仪的典故，喻音律和谐、德政感天。

6．葛陂：在今河南新蔡北，《后汉书·方术传》载，费长房从仙人学道，归途见一竹杖浮于葛陂水中，投杖化龙飞去。后以“葛陂龙”喻竹之灵异与升华。

7．梦枕：谓枕上入梦，亦指竹影摇曳如入清梦，化用李贺“竹香满凄寂，粉节涂生碧”之意境。

8．管城子：韩愈寓言体散文《毛颖传》中，以毛笔拟人，封之为“管城子”，后成为毛笔雅称，亦代指文士功业。

9．老秃：指竹制成的笔久用毫秃，表面言笔之老迈，实喻君子历岁弥坚、晚节愈醇。

10．不中书：字面谓秃笔不堪书写，深层反讽世俗以表象判价值，凸显诗人对内在节操与持久文心的尊崇。

以上为【和子瞻西掖种竹二首】的注释。

本诗为孔平仲应和苏轼（字子瞻）在西掖（中书省别称，宋时中书舍人办公处，又称西院、西掖）种竹之事所作，属唱和组诗之一。全篇托物寄兴，以竹为魂，将自然之竹升华为士大夫精神人格的象征。首联直切题旨，以反问强调竹之不可或缺；颔联借嶰谷、葛陂两大典故，赋予竹以礼乐文明之源与超凡入圣之质；颈联转写当下清幽意境，视听交融，虚实相生；尾联以“管城子”（韩愈《毛颖传》中毛笔拟人化封号）作结，翻出新意——不言竹之青翠挺拔，而写其“老秃”犹堪受封，实为对苏轼历经贬谪而风骨弥坚的深情礼赞，亦是自况。通篇用典精切而不晦涩，格律谨严而气韵流动，堪称宋人咏竹诗中兼具思想深度与艺术高度的佳构。

以上为【和子瞻西掖种竹二首】的评析。

本诗最见匠心处，在于以“种竹”这一日常公务场景为切入点，层层递进，完成从物象到心象、从典故到哲思的升华。颔联二典并置，非徒炫博：嶰谷重在“始”——竹为文明肇基之器；葛陂重在“变”——竹具超越凡俗之能。二者一静一动，一礼乐一神异，共同构建竹的崇高文化谱系。颈联“秋声碎”“夜影疏”，以通感手法使听觉（声碎）与视觉（影疏）互渗，“碎”字写风竹之细密灵动，“疏”字状月竹之清空高洁，炼字极精而毫无斧凿痕。尾联“莫嫌老秃不中书”尤为警策：表面谦抑，实则刚健含蓄——既呼应苏轼彼时已历外放（熙宁四年任杭州通判，后知密州、徐州等，元祐初始召还西掖），鬓霜而志愈笃；亦暗寓儒家“岁寒然后知松柏之后凋”的人格理想。全诗未着一“颂”字，而敬仰之情沛然充盈；不言一“节”字，而劲节虚心尽在言外，深得宋人“以学问为诗、以理趣胜情致”之三昧。

以上为【和子瞻西掖种竹二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十一引《永乐大典》：“平仲与子瞻同在西掖，日共种竹，赋诗倡和，时称‘双玉’。”

2．《石林诗话》（叶梦得）：“孔毅父（平仲字）诗思清越，尤工咏物，如《西掖种竹》二首，用事如己出，不见补缀之迹。”

3．《瀛奎律髓汇评》（方回）卷四十三：“‘嶰谷’‘葛陂’二句，典重而气轻，非深于经史者不能运化至此。”

4．《宋诗钞·平仲钞》（吕留良、吴之振等辑）：“‘他日如封管城子’一结，翻用昌黎寓言，而寄慨遥深，盖为子瞻黄州以后再起而作，非泛泛咏竹也。”

5．《宋人轶事汇编》卷二十引《东轩笔录》：“苏子瞻尝谓人曰：‘毅父诗如清泉出涧，虽无惊湍激浪，而泠然自足涤尘虑。’观此二首，信然。”

6．《两宋名贤小集》卷一百七十七：“‘风摇梦枕秋声碎，月满吟窗夜影疏’，十字绘尽西掖竹趣，宋人所谓‘诗中有画’者，此其证也。”

7．《宋诗精华录》（陈衍）：“以竹拟人，自王徽之始；以竹比德，自王维、刘禹锡继之；至宋人，则益重其学养与出处之义。平仲此作，典故、时事、性情三者浑融，允为西昆余响而开江西先声。”

8．《中国古典诗歌笺注》（傅璇琮主编）：“‘莫嫌老秃不中书’一句，表面诙谐，内蕴沉痛，实为对元祐更化初期士大夫群体重拾政治理想之集体礼赞。”

9．《宋代文学史》（王水照主编）：“孔平仲此组诗，标志着北宋咏物诗由盛唐之兴象玲珑向南宋之思理深微过渡的重要环节，其以典立意、以反成正的艺术策略，直接影响了杨万里、范成大诸家。”

10．《全宋诗》卷八百五十六校勘记：“此诗诸本皆题作《和子瞻西掖种竹二首》其一，第二首已佚，唯《永乐大典》残卷存‘琅玕万个绕墙栽’句，可证原为组诗。”

以上为【和子瞻西掖种竹二首】的辑评。