寄吴德仁兼简陈季常

1. 吴德仁：名瑛，字德仁，濮阳人，北宋隐士，官至朝奉郎，后弃官归隐，苏轼敬重其为人。

2. 陈季常：即陈慥，号龙丘居士，苏轼好友，好谈佛理，然惧内，典出“河东狮吼”。

3. 东坡先生无一钱：苏轼自指，时谪居黄州，生活困窘。

4. 十年家火烧凡铅：指炼丹修道。道教认为通过烧炼“凡铅”可化为“金丹”，象征修炼成仙。

5. 黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄：纵能点石成金、堵塞黄河，也无法使白发变黑，喻岁月无情，长生难求。

6. 龙丘居士亦可怜：表面同情陈季常勤修佛法，实带调侃。

7. 谈空说有：佛教术语，“空”指万法皆空，“有”指现象世界，此处指陈季常沉迷佛理辩论。

8. 河东狮子吼：典出陈季常妻柳氏悍妒，苏轼戏称其怒吼如“狮子吼”，佛教中“狮子吼”喻佛说法震慑外道，此处双关调侃。

9. 濮阳公子：指吴德仁，因其为濮阳人。

10. 忘家禅：并非佛教正式术语，指虽居家而心离尘俗，达到超脱家庭牵累的禅修境界。

11. 罢亚：稻名，亦泛指稻田。

12. 行缠：绑腿布，古代行路时用以保护腿部。

13. 兰溪：在今湖北黄冈附近，苏轼贬居黄州时常游之地。

14. 布袜青行缠：准备出行的装束，表明欲访友或寻幽。

15. 稽山：即会稽山，在今浙江绍兴，代指江南故地。

16. 贺老：指贺知章，唐代诗人，晚年归隐会稽，苏轼曾以之自比。

17. 兴尽回酒船：用王子猷“乘兴而来，兴尽而返”典故，表达知音不在，则不必强留。

18. 颜平原：即颜真卿，曾任平原郡太守，忠烈之士，抗安史之乱，苏轼仰慕其气节。

19. 元鲁山：即元结，字次山，号漫叟，曾任道州刺史，封鲁国公，以清廉刚直著称，苏轼极为推崇。

20. 铜驼陌：洛阳街道名，晋代索靖预言“铜驼荆棘”，喻国家衰亡。此处借指乱世重逢之地，象征历经沧桑后的相聚。

以上为【寄吴德仁兼简陈季常】的注释。

此诗为苏轼写给友人吴德仁，并兼寄陈季常之作，作于元丰年间贬谪黄州之后。全诗融汇了人生感慨、修道体悟、友情思念与理想人格的追慕，语言洒脱，意象丰富，情感跌宕。前四句以自嘲口吻写自身困顿与岁月无情，继而转写陈季常惧内之态，幽默中带讥讽，实则暗含对世人执着于外相的批判。随后盛赞吴德仁超然物外、寓世而忘世的高妙境界，将其塑造成理想人格的化身。结尾由现实转向历史与未来，表达对忠义高士的向往与对知己重逢的期待，意境开阔，余韵悠长。全诗结构严谨，虚实相生，体现了苏轼融合儒释道三家思想的人生智慧。

以上为【寄吴德仁兼简陈季常】的评析。

本诗以自我写照开篇，将炼丹求仙与衰老现实对照，凸显人生无奈，也为后文转向精神超脱埋下伏笔。写陈季常“谈空说有”却惧内，极具戏剧性，“拄杖落手心茫然”一句生动传神，既写其惊恐之态，又暗讽其修行未达真境——外求佛理而内缚情欲，反不如吴德仁“饮酒食肉自得仙”之洒脱自然。吴德仁形象被高度理想化：他不避世俗（有田产、饮酒肉），却能“寓物不留物”，体现苏轼所推崇的“即世间而出世间”的生活哲学。溪堂醉卧、落花如雪的描写，充满诗意与禅意，展现一种物我两忘、天人合一的境界。结尾由个人际遇拓展至历史视野，以颜真卿、元结两位忠义之士为楷模，表达对道德人格的敬仰；末句“铜驼陌上会相见，握手一笑三千年”则超越时空，将友情升华为永恒的精神契合，豪迈中见深情。全诗风格亦庄亦谐，哲理与抒情交融，典型体现苏轼“嬉笑怒骂皆成文章”的艺术特色。

以上为【寄吴德仁兼简陈季常】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡诗钞》：“此诗杂用谐谑与庄语，写吴之高隐，陈之迂执，己之旷达，各肖其人，而终以兴感千古，气象宏阔。”

2. 纪昀《纪批苏诗》卷二十：“‘忽闻河东狮子吼’二句，奇想奇语，千古绝唱。后半转入高致，收处尤觉神远。”

3. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》：“此诗前后两截，前以自况起，中以季常作衬，后乃极赞德仁，而以古今豪杰结之，结构井然，意脉不断。”

4. 钱钟书《宋诗选注》：“苏轼善于把佛家的超脱、道家的养生和儒家的气节熔于一炉。此诗‘饮酒食肉自得仙’与‘恨君不识颜平原’并列，正是其思想矛盾而统一的体现。”

5. 张鸣《宋诗菁华》：“‘落花如雪春风颠’一句，以动写静，以狂写醉，境界全出，可谓神来之笔。”

以上为【寄吴德仁兼简陈季常】的辑评。