为学一首示子侄

天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。 我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？ 四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：「我想要到南海去，你看怎么样？」富和尚说：「您凭借着什么去呢？」穷和尚说：「我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。」富和尚说：「我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！」到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所侷限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。

以上为为学一首示子侄的翻译。

资：天资，天分。 倍人：「倍于人」的省略。 屏：同「摒」，除去、排除。 圣人：指孔子。 卒：终于。 鲁：迟钝、不聪明。 鄙：边远的地方。 南海：指佛教圣地普陀山。 何恃：「恃何」的倒装。恃，凭借、依靠。 钵：和尚用的饭碗。 买舟：租船。买，租、僱。 顾不如：难道还不如。顾，难道。

以上为为学一首示子侄的注释。

本文收录于《白鹤堂文集》，为清代彭端淑作品，作于乾隆九年（公元1744年），因彭端淑同族子侄很多，仅其祖父直系就达六十九人之众，但当时连一个文举人都没有，作者见状，甚为忧心，急而训之，所以才写出这篇文章来。

以上为为学一首示子侄的评析。

文章一开头便从难易问题下手，作者认为天下之事的难易是相对的，「为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣」。学习也是如此，只要脚踏实地去学，没有掌握不了的学问；反之，不通过学习，就是极容易的事也会被视作十分困难。在说明了难易的辩证关系之后，作者便引出了智愚的问题。天资不高，才能平庸的人，只要勤于学习，久而久之，也能有所成就，摆脱昏与庸的境地；而天资聪敏，才能出众的人，如果自暴自弃，不学无术，也将与昏庸者为伍。相传孔子的学说由智能鲁钝的曾参传给了子思，再由子思之徒传给了孟子。所以作者说：「圣人之道，卒于鲁也传之。」因而作者认为昏庸与聪敏是相对的，关键是取决于个人的努力。这第一段完全以论述的笔墨出之，明白地摆出了自己对学问之道的看法。 文章的第二段则通过一个故事，也可以说是一则寓言，进一步说明难易与成败并没有必然的联系。有志者事竟成，只要能坚定地朝既定的目标走去，必定是可以达到终点的。四川的贫僧和富僧都想去普陀山朝圣，贫者凭着一瓶一钵和坚定的意志，实现了自己的心愿；富者虽有足够的钱可雇船前往，但由于自己的犹豫畏缩，终未能达到目的。作者由此说明了「立志」的重要。所谓「立志」，不仅是要树立奋斗的目标，而且要有百折不挠、知难而进的精神，这正是学习中第一可贵的。这一段通过具体生动的记叙，设想出人物的语言神态，形象地揭示出立志的重要，犹如一则寓言故事，虽然平易简单，却寓有深刻的道理。 最后一段结论，还是归结到聪敏与昏庸的问题：聪敏不可恃，昏庸也不可限，关键在于能否力学不倦。作者强调了学习中的主观能动作用，摆脱了天赋决定论的成见，劝人以学，对于不同天资的人都有勉励的作用。他对聪敏「可恃而不可恃」，对昏庸「可限而不可限」的辩证认识无疑都是很有见地的。 全文始终用了对比的方法来增强文章的说服力，如一开始便从天下事「难」与「易」的不同落笔，指出在学习中「难」与「易」是相对的，可变的。接下来又从昏庸和聪敏及其与成败的关系立论，反复辨难，说理明白，使读者信服。蜀僧的一贫一富，贫者仅恃一瓶一钵，富者可以买船而下，结果贫者至南海而富者不能至，始终在强烈的对比中展开说理，增添了文章的生动性。文中多用偶句，如：「为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。」「学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。」以及「吾资之昏」与「吾资之聪」两段，「聪与敏，可恃而不可恃也」与「昏与庸，可限而不可限也」两段等在句法上都两两相对，给读者造成深刻的印象。文中并没有艰深的文词，只是娓娓道来，如一篇师长对晚辈的劝勉之词，语重心长，切合题旨。

以上为为学一首示子侄的赏析。

wéi xué yī shǒu shì zǐ zhí。

为学一首示子侄。

péng duān shū。

彭端淑。

tiān xià shì yǒu nán yì hū wèi zhī，

天下事有难易乎？为之，

zé nán zhě yì yì yǐ bù wéi，

则难者亦易矣；不为，

zé yì zhě yì nán yǐ。

则易者亦难矣。

rén zhī wéi xué yǒu nán yì hū xué zhī，

人之为学有难易乎？学之，

zé nán zhě yì yì yǐ bù xué，

则难者亦易矣；不学，

zé yì zhě yì nán yǐ。

则易者亦难矣。

wú zī zhī hūn，

吾资之昏，

bù dǎi rén yě wú cái zhī yōng，

不逮人也；吾材之庸，

bù dǎi rén yě dàn dàn ér xué zhī，

不逮人也；旦旦而学之，

jiǔ ér bù dài yān，

久而不怠焉，

qì hū chéng，

迄乎成，

ér yì bù zhī qí hūn yǔ yōng yě。

而亦不知其昏与庸也。

wú zī zhī cōng，

吾资之聪，

bèi rén yě wú cái zhī mǐn，

倍人也；吾材之敏，

bèi rén yě píng qì ér bù yòng，

倍人也；屏弃而不用，

qí yǔ hūn yǔ yōng wú yǐ yì yě。

其与昏与庸无以异也。

shèng rén zhī dào，

圣人之道，

zú yú lǔ yě chuán zhī。

卒于鲁也传之。

rán zé hūn yōng cōng mǐn zhī yòng，

然则昏庸聪敏之用，

qǐ yǒu cháng zāi shǔ zhī bǐ yǒu èr sēng qí yī pín，

岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其一贫，

qí yī fù。

其一富。

pín zhě yǔ yú fù zhě yuē wú yù zhī nán hǎi，

贫者语于富者曰：「吾欲之南海，

hé rú fù zhě yuē zi hé shì ér wǎng yuē wú yī píng yī bō zú yǐ。

何如？」富者曰：「子何恃而往？」曰：「吾一瓶一钵足矣。

fù zhě yuē wú shù nián lái yù mǎi zhōu ér xià，

」富者曰：「吾数年来欲买舟而下，

yóu wèi néng yě。

犹未能也。

zi hé shì ér wǎng yuè míng nián，

子何恃而往？」越明年，

pín zhě zì nán hǎi hái，

贫者自南海还，

yǐ gào fù zhě，

以告富者，

fù zhě yǒu cán sè。

富者有惭色。

xī shǔ zhī qù nán hǎi，

西蜀之去南海，

bù zhī jǐ qiān lǐ yě。

不知几千里也。

sēng fù zhě bù néng zhì ér pín zhě zhì yān。

僧富者不能至而贫者至焉。

rén zhī lì zhì，

人之立志，

gù bù rú shǔ bǐ zhī sēng zāi shì gù cōng yǔ mǐn，

顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，

kě shì ér bù kě shì yě，

可恃而不可恃也，

zì shì qí cōng yǔ mǐn ér bù xué zhě，

自恃其聪与敏而不学者，

zì bài zhě yě。

自败者也。

hūn yǔ yōng，

昏与庸，

kě xiàn ér bù kě xiàn yě bù zì xiàn qí hūn yǔ yōng ér lì xué bù juàn zhě，

可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，

zì lì zhě yě。

自力者也。

以上为为学一首示子侄的拼音版。