孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第十九节

事君人者：特指以侍奉特定君主为务的臣子

为容悦：通过修饰容貌、辞令来取悦君主

安社稷臣：以国家长治久安为根本目标的臣子

天民：朱熹注“民者，无位之称，以其全尽天理，乃天之民，故谓天民”

达可行于天下：指道义原则具备普遍实践条件

大人：孟子特有概念，指道德修养至高之人

正己而物正：源自孔子“其身正，不令而行”思想

以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第十九节 】的注释。

本章通过四层人格境界的递进，构建了儒家完整的道德人格体系。从“事君人者”的趋附型人格，到“安社稷臣”的责任型人格，再到“天民”的待时型人格，最终升华至“大人”的典范型人格，体现了儒家内圣外王的理想路径。孟子以“悦”与“正”为关键词，揭示不同境界的价值取向，在纵向比较中确立“大人”作为人格典范的至高地位。

以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第十九节 】的评析。

本章讲了四种人：一是侍奉君主而讨君主欢心的人，这样的人实际上只是为了自己的荣华富贵；二是以安定国家为高兴的人，他们是社稷之臣；三是“天民”，他们是只要道可行天下，便去推行的人，他们应该是那些虽不在位，但却心存仁道，以“兼善天下”为己任的圣人；四是“大人”，他们是那些已经在位的圣人，他们治理天下，总是通过修身养性开始，通过正己来正人，从而达到治国平天下的目的。

孟子一生，大概应该算“天民”，与孔子一样。他们都曾多次说过这类话：天不欲平治天下，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁。

“此章言人品不同，略有四等。容悦佞臣不足言。安社稷则忠矣，然犹一国之士也。天民则非一国之士矣，然犹有意也。无意无必，惟其所在而物无不化，惟圣者能之。”

此章在结构上呈现精密的逻辑递进：首句“事君人者”划定道德底线，其“为容悦”揭示工具性人格的局限；次句“安社稷臣”超越个体侍奉而达至公共关怀；第三句“天民”进一步突破政治范畴，以“达可行于天下”确立普世道义原则；末句“大人”则实现从外王到内圣的回归，通过“正己而物正”展现儒家“修己以安人”的最高境界。孟子通过这四重人格的层层超升，既批判了战国时期阿谀逢迎的政风，也为士人确立了终极的精神标杆。

以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第十九节 】的赏析。

宋·朱熹《孟子集注》：“此章言人品之不同，略有四等。容悦佞臣不足言，安社稷则忠矣，然犹一国之士也；天民则非一国之士矣，然犹有意于为也；大人无意无为，而德自足以化人。”

清·焦循《孟子正义》：“大人正己而物正，与孔子‘修己以安百姓’同意。四等人由卑至高，见圣贤论士之精微。”

现代·徐复观《中国人性论史》：“孟子‘大人’概念是对孔子‘君子’理想的哲学升华，‘正己而物正’揭示出道德主体性的绝对价值，成为宋明理学心性论的重要源头。”

以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第十九节 】的辑评。