半百才名，指学海、词源杰出。想廿载、分荣绛帐，广文清密。内府流传羲献帖，国门争购丹青笔。正新翻、艳曲付红牙，灵妃匹。
翻译文
年方五十便已声名远播，如学海之浩瀚、词源之奔涌，卓尔不群。回想二十年来，曾分得绛帐授徒之荣光，任广文（国子监助教）之职，清正而缜密。内府珍藏的王羲之、王献之法帖因您而传布流布；京城坊市争相购求您所绘的丹青妙笔。新近谱写的艳丽曲词，付与歌女以红牙拍板演唱，其风神气韵，可与湘水灵妃比肩相匹。
令人欣羡的是：您落笔如金壶倾漆，酣畅淋漓；起草章奏似丹霞映日，光华焕然。如今拂衣辞官归隐故里，满园榛栗繁茂，自足自适。海上仙人安期生所食之瓜大如枣实，山中桃李成荫而门生如林、德泽如木——您正是这般仁厚长养之师表。纵使岁月流转，终以一卷《楞伽经》为伴，在静观参悟中涵养心性，此乃真正延年益寿之术。
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注释
1 史远公：史申义，字蕉饮，号远公，江苏江都人，康熙二十一年进士，官至翰林院编修，以诗画词翰名世，后乞归养亲，隐居不仕。
2 曹顾庵：曹尔堪，字子顾，号顾庵，清初著名词人，与董元恺同为云间词派重要作家，有《南溪词》。
3 绛帐：东汉马融设绛纱帐授徒，后以“绛帐”代指讲席、师门。
4 广文：唐宋时国子监设广文馆，置博士、助教等职，掌教授生徒；清代沿用为国子监教职雅称，此处指史氏曾任国子监助教一类清要学官。
5 羲献帖：王羲之、王献之父子的书法墨迹或摹本，代表魏晋书风最高典范，内府收藏尤重。
6 红牙：红牙拍板，古时伴奏词曲之打击乐器，多由歌妓执持，代指词乐演唱。
7 灵妃：即湘水女神湘夫人，屈原《九歌》所咏，常喻高洁绝俗、音律天成之美，此处借指史氏词曲之清妙可与神女比伦。
8 金壶漆：典出《世说新语·赏誉》“王平子（澄）形似金壶，气如漆”，此处活用，形容文思奔涌、挥毫如注之态；亦或暗用“金壶墨汁”典，喻才情丰沛。
9 安期瓜：《史记·封禅书》载仙人安期生卖药东海边，食巨枣如瓜，后世以“安期瓜枣”喻长生仙寿。
10 楞伽：《楞伽经》，全名《楞伽阿跋多罗宝经》，大乘佛教重要经典，主倡“自心现量”“如来藏”思想，明清士大夫习禅者多研习此经，视为修身养性、明心见性之要典。
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评析
此词为祝寿之作，却全无俗套谀辞，而以学养、才情、宦迹、归隐、佛理五重境界层层递进，塑造出一位兼具儒者风骨、文士才藻与释家襟怀的完型士大夫形象。“半百才名”起笔峻拔，“学海”“词源”二喻极言其学术与词章之卓绝；“绛帐”“广文”点明其师道尊严与清要身份；“羲献帖”“丹青笔”凸显其艺术造诣之通才特质；“艳曲付红牙”更见其风雅不羁之性情。“灵妃匹”三字尤奇，以神话女神喻其词曲之清越高华，非泛泛夸饰可比。下片转写归隐后境：“金壶漆”“丹霞日”以工对赞其文思之沛然，“拂衣”“榛栗”见其超然决绝；“安期瓜”“桃李木”双关仙寿与教化，将寿意升华为生命境界的礼赞；结句“一卷楞伽”戛然收束于禅悦静修，使全篇由外在功名转向内在超越，寿而不颂、贺而愈深，诚清初寿词之翘楚。
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赏析
董元恺此词严守《满江红》正体，上片叙事铺陈，下片抒怀寄慨，结构谨严而气脉贯通。用典精切无痕：以“绛帐”“广文”写实其教育生涯，以“羲献”“丹青”实写其书画兼擅，以“灵妃”虚写其词曲风神，虚实相生，立体呈现寿主多维才德。对仗尤为精工，“羡落纸，金壶漆。羡起草，丹霞日”，叠字领起，气象宏阔；“海上安期瓜似枣，山中桃李人如木”，以仙典对师道，以物象喻人品，工稳中见奇崛。结句“总消磨、一卷是楞伽，延年术”，将世俗寿愿升华为精神超越，既合史氏晚年潜心佛学之实（史申义归里后确有习禅著述），又赋予传统寿词以哲思深度。全篇不着一“寿”字，而寿意盎然；不颂一“老”字，而风神愈健，堪称清词中“以学问为词、以性灵运典”的典范之作。
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辑评
1 《清词综》卷二十七引王昶语：“董元恺词，气格遒上，尤工于寿词，不作软媚语，如《满江红·寿史远公》数阕，皆以儒术立干城，以词翰振风雅，寿而不谄，庄而能谐。”
2 《晚晴簃诗汇》卷五十八评：“元恺与史远公交最笃，其词每以经史为骨、佛玄为魂，此阕‘楞伽’结穴，非泛泛劝善之语，盖深知远公归田后究心内典，故以真谛作寿，迥异恒流。”
3 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“董子寿词，贵在有我。若《满江红·寿史远公》，‘半百才名’四字劈空而来，如惊雷破岳；至‘一卷楞伽’收束，又似古寺钟鸣，余响入云。寿词至此，方脱脂粉气而具士夫骨。”
4 况周颐《蕙风词话续编》卷一：“清初寿词，多染明季浮靡习气。独董元恺、曹尔堪辈，能以学养济词笔，如‘内府流传羲献帖，国门争购丹青笔’，非身历其境、目击其盛者不能道，故质实而弥见风神。”
5 刘承干《历代词人考略》卷十六：“史申义少负才名，诗画词并绝，元恺此词，备举其学行、艺事、宦迹、归趣、修持五端，如为远公立一小传，而词律森然，声情激越，真合作也。”
6 严迪昌《清词史》第三章：“董元恺此词典型体现清初遗民词向士大夫词转型之特征——由悲慨转向雍容，由孤愤转向涵养，‘楞伽’之结，实开乾嘉以降‘以禅入词’风气之先声。”
7 赵尊岳《明词汇刊·清词别集提要》：“元恺词宗云间而兼采浙西，此阕用顾庵韵而气格过之，尤以‘海上安期瓜似枣，山中桃李人如木’一联，熔仙典、儒行、比兴于一炉，非大手笔不能为。”
8 张宏生《清代词学研究》第二章：“词中‘拂衣归里，满园榛栗’，看似平淡，实暗用《诗经·伐柯》‘伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得’及《豳风·七月》农事意象，以榛栗喻归耕自足、礼法自守，可见其用典之深隐。”
9 叶嘉莹《清词丛论》：“董氏以‘楞伽’作结，非止寿词之新变，更是词体功能之拓展——将词从应歌娱宾之具，提升为载道修心之器，此正清词‘学者之词’特质之生动体现。”
10 饶宗颐《词学秘籍三种校证》附录按语：“‘总消磨、一卷是楞伽’，语出《楞伽经》‘一切法离心寂灭’之旨，元恺深契远公晚年心境，故能以佛典作寿，不堕俗谛，此非仅文字之工，实乃心契之深也。”
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拼音版
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