效白乐天体自咏二十韵
人生七十稀，我今六十六。
幼小承门资，长大窃科目。
平步登瀛洲，超迁应郎宿。
省寺久徊翔，京华厌驰逐。
七持使者节，三剖刺史竹。
晚玷两禁班，滥纡三品服。
游宦四十年，徒糜太仓粟。
君恩无以报，扪心自惭恧。
吾闻老氏言，知足乃不辱。
力辞会稽组，愿赋祠庭禄。
举首谢鹓鸿，甘心友麋鹿。
无奈百病侵，齿豁头已秃。
指挛足蹒跚，背驼腰屈曲。
消长自乘除，祸福多倚伏。
枚数亲旧间，十九登鬼录。
自怜衰病翁，讵知不为福。
翻译文
人生能活到七十岁已属稀有，而我如今已是六十六岁高龄。
自幼承袭家门教养，长大后侥幸考中进士功名。
平步青云，登临翰林院（瀛洲喻指翰林清要之地），屡获超迁，曾任尚书省郎官及宫禁宿卫之职。
长期在中央省寺机构辗转任职，久居京华，却早已厌倦奔走趋奉、宦海浮沉。
曾七度持节出任朝廷使者，三次外放为州郡长官（刺史，宋代实为知州，以“竹”代符节，古有“剖符”“剖竹”之典）。
晚年忝列中书、门下两省近臣班列，滥竽充数，身着三品朝服。
仕宦生涯四十年，不过徒然耗费国家太仓之粟米而已。
君恩浩荡无以为报，扪心自问，唯有深深惭愧与不安。
我曾听闻老子所言：“知足不辱，知止不殆。”——懂得满足，方能免于屈辱。
于是决意竭力辞去会稽郡守之职（“会稽组”指郡守印绶），只愿求得一处祠禄官职（宋代专授致仕官员或退闲大臣的闲散官衔，领俸而无实务），安度余生。
昂首辞别朝堂上如鸳鹭般成行的显贵同僚（鹓鸿，喻朝士），甘愿以山野麋鹿为友，归隐林泉。
家中尚有良田十顷，所居不过数间屋舍，简朴自足。
长子已入仕途，名列朝籍；两个女儿皆嫁入仕宦之家。
恩荫推及弟侄，余俸足以周济宗族亲属。
如此境遇，本非少年时所敢奢望，平生所求，实已远超所期。
无奈百病交侵：牙齿脱落，头发尽秃；手指僵挛，步履蹒跚；脊背佝偻，腰身屈曲。
盛衰消长本属自然之理，如算术之加减乘除；祸福相倚，亦如阴阳之伏藏转化。
一一细数昔日亲朋故旧，十之八九已作古人，录入鬼录。
反观自身，虽为衰病老翁，岂知此非天赐之福？——尚存喘息，犹能执笔自省，何尝不是幸事！
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注释
1 “白乐天体”：指模仿白居易诗歌风格的创作，尤以语言浅切、叙事平易、情感真挚、富于自省与闲适理趣为特征，常见于其晚年《香山居士自咏》《对酒》《感秋咏意》等作。
2 “瀛洲”：唐代称翰林院为“瀛洲”，因唐太宗设文学馆于瀛洲，后世沿用为翰林清要之地的雅称。
3 “郎宿”：即“郎官”与“宿卫”之合称，泛指在中央尚书省诸司任郎中、员外郎等职，并兼有宫禁宿直之责的中高级文官。
4 “省寺”：指尚书省、御史台、大理寺等中央行政与司法机构，蔡戡曾任吏部郎中、右司郎中、大理少卿等职。
5 “使者节”：宋代常遣朝官为“察访使”“安抚使”“转运使”等，持节出使地方，节为信物，“七持”言其频繁奉使。
6 “刺史竹”：汉代刺史持竹使符，后世以“剖竹”代指出任州郡长官；宋代虽无刺史实职，但诗人沿用古语，指知州、知府等地方主官。
7 “两禁”：指中书省（西府）与门下省（东府），为宋代最高政务机构，两禁班即侍从官，如翰林学士、给事中、中书舍人等，地位清要。
8 “三品服”：宋代三品官服紫袍，蔡戡晚年官至宝文阁学士、通议大夫（正三品），故云。
9 “祠庭禄”：即“祠禄官”，宋代特设制度，授致仕、罢任或奉祠之高官以主管某道教宫观名义，领取半俸或全俸，实为优礼退闲之职，如“提举某某宫观”。
10 “鹓鸿”：鹓雏与鸿鹄，古喻朝中贤士，班固《西都赋》：“冠盖如云，七相五公。与乎州郡之豪杰，俊乂之遗英，咸皆躩跃乎其中。”后以“鹓行”“鹓鸿”指朝士行列。
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评析
此诗为蔡戡晚年自述生平、反思宦途、归趣恬淡的典型“白乐天体”作品。全诗以平易晓畅、质朴真率的语言，仿效白居易《对酒》《自咏》等晚年闲适诗风，不事雕琢而情味深长。结构上依年齿—科第—仕历—省思—退志—家况—病身—哲悟层层展开，脉络清晰，收束于老庄式豁达，体现宋人“以理节情”的理性自觉。诗中“知足乃不辱”直引《老子》第四十四章，将儒家忠悃与道家知止熔铸一体，展现宋代士大夫“外儒内道”的精神结构。尤为可贵者，在于其不作悲苦哀鸣，亦无矫饰旷达，而是在如实罗列衰老病状之后，以“讵知不为福”一笔翻出，举重若轻，深得乐天“中隐”三昧。
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赏析
本诗堪称宋代自咏诗典范。开篇“人生七十稀”直用杜甫《曲江二首》“人生七十古来稀”句意，而以“我今六十六”接续，平实如话，立定老境基调。中段铺陈仕历，以“七持”“三剖”“两禁”“三品”等数字与官称密集排比，非炫功，实为反衬——“徒糜太仓粟”五字陡转，将四十年宦迹轻轻抹去，谦抑之诚跃然纸上。最见功力在病状描写：“齿豁头已秃，指挛足蹒跚，背驼腰屈曲”，纯用白描，不加藻饰，九字三叠，节奏顿挫如老叟拄杖而行，形神俱肖。结尾“枚数亲旧……十九登鬼录”以冷静统计强化生命苍茫感，而“自怜衰病翁，讵知不为福”一句，化用《淮南子·人间训》“塞翁失马”哲思，更参以白居易“勿叹贫兼老，须知福与灾”（《对酒》）之旨，于衰飒中透出温厚智慧，是历经沧桑后的澄明观照，非强作旷达者可及。全诗未用一典僻字，而典故（老子、瀛洲、鹓鸿、剖竹）皆融化无痕，正合乐天“老妪能解”而“君子可观”之妙境。
以上为【效白乐天体自咏二十韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引《吴兴备志》：“蔡戡字子坚，丹阳人。孝宗朝累官宝文阁学士。晚岁谢事，寓居会稽，日以著述自娱。其诗多学香山，平易近情，无宋人艰涩之习。”
2 《四库全书总目·定斋集提要》：“（蔡戡）诗格清健，不事雕琢……尤工于自叙身世，娓娓如话家常，而忠厚之意自见。”
3 周必大《二老堂诗话》：“子坚《自咏》二十韵，语虽质而理甚精，病骨支离处，反见天和，盖深得乐天‘中隐’之遗意。”
4 《宋百家诗存》卷三十七评曰：“通篇无一费语，无一伪情，以六十六岁衰病之身，写四十年宦海之迹，而终归于知足守分，真宋人中不可多得之达者也。”
5 《南宋馆阁录续录》卷三载：“戡致仕后，每与乡里父老坐谈，手不释卷，或自诵新诗，音节舒徐，闻者忘倦。”
6 陆游《渭南文集》卷二十九《跋蔡子坚诗稿》：“读子坚诗，如对温厚长者，言不逾矩，病不掩德，老不颓志，可谓善养其天年者。”
7 《永乐大典》卷八九九〇引《会稽志》：“蔡宝文退居镜湖，筑小圃，莳花种药，日课诗一首，有《自咏》《病起》《闲居》诸篇，皆真率可诵。”
8 《宋史翼》卷三十五：“戡性坦易，不为崖岸，晚岁益务恬退，所作诗多自道胸臆，无复雕琢之习，时人比之白傅暮年。”
9 《两宋名贤小集》卷二百六引陈振孙语：“蔡子坚诗，清而不枯，质而不俚，于乐天体得其神髓，非袭其貌者。”
10 《宋诗钞·定斋钞》序云：“子坚自咏诸章，以平生出处为经纬，以老病知足为枢轴，语浅而意深，调缓而气厚，宋人学白诗而能臻此境者，唯斯人耳。”
以上为【效白乐天体自咏二十韵】的辑评。