读鲍谢诗
翻译文
山水足以使人怡悦身心，清朗之气充溢于整个州郡。
我拄着拐杖徘徊在僧寺旁，凝望积水横流的景象。
春光在草色间悄然更易，云影物象在天际浮游变幻。
士人岂能全都仰慕蔺相如之器量？而我呢，大概也早已不再梦见周公了。
遥想那高洁邈远的五柳先生陶渊明，辞官归来，躬耕于西边田畴之间。
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注释
1．鲍谢诗：指鲍照、谢灵运之诗。二人皆南朝山水诗大家，以藻丽雄奇、模山范水著称。韩淲此诗虽未直接咏鲍谢，但题为“读鲍谢诗”，表明其创作受其山水意识与人格风骨启发，故全篇重在承其山水之思而化出己意。
2．方州：犹言“一方州郡”，泛指所居之地，非确指某州，强调清气弥漫之广被。
3．僧坊：佛寺，亦作“僧房”“精舍”，此处指临川或信州一带山寺，韩淲晚年居信州（今江西上饶），多与僧侣往来。
4．积潦：雨后积水。《左传·成公五年》：“原隰衍沃，积潦攸归。”此处既写实（春潦），亦隐喻世路滞涩、时局晦暗。
5．士岂悉慕蔺：化用《史记·廉颇蔺相如列传》蔺相如“先国家之急而后私仇”的典故，反问士人是否皆当以功业节义为唯一楷模，实则质疑世俗价值单一化倾向。
6．吾其不梦周：典出《论语·述而》：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”孔子以梦周公喻志道不倦；韩淲反用其意，言“不梦周”非哀老衰颓，而是主动疏离庙堂礼法秩序，转向内在生命安顿。
7．五柳陶：即陶渊明，因其宅旁有五株柳树，自号“五柳先生”，见《五柳先生传》。
8．西畴：语出陶渊明《归去来兮辞》：“农人告余以春及，将有事于西畴。”指西面的田地，象征归隐躬耕、自食其力的田园生活。
9．韩淲（1159—1224）：字仲止，号涧泉，南宋诗人，韩元吉之子。不仕伪齐，拒仕金源，宁宗朝屡召不就，终老信州。诗风清隽淡远，与赵蕃并称“二泉”，为江西诗派后期重要支脉，亦开江湖诗派先声。
10．本诗见于《涧泉集》卷七，属其晚年山居组诗之一，作年约在嘉定年间（1208—1224），时政局动荡，理学渐盛，诗人以山水为镜，完成精神上的价值重估。
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评析
本诗为南宋诗人韩淲游览山水、感怀世事之作，融写景、抒情、用典、自省于一体。首二句以“山水娱人”“清气溢州”总摄全篇，奠定清旷超逸基调；中四句由近及远、由实入虚：僧坊积潦见时序之变，草际风光、天中云物显自然之流动不息；后四句陡转议论与自况，“岂悉慕蔺”“不梦周”二句以反诘与否定，表达对功名仕进的疏离与对儒家积极入世理想的自觉退守；结句托迹陶潜，非止慕其归隐之形，更取其守真自适之神。全诗语言简净，气韵萧散，在南宋江湖诗风初兴之际，体现出理学浸润下士大夫的静观自持与精神返乡。
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赏析
此诗结构谨严而意脉跌宕。起笔“山水能娱人”似寻常写景，然“清气溢方州”三字顿拓境界，使自然之景升华为一种充塞天地的精神气象。“曳杖”“积潦”二句以微小动作与滞重物象形成张力，暗藏动与静、行与止的生命辩证；“风光草际变，云物天中浮”一联尤为精警：草际之变极细微，天中之浮极浩渺，一近一远、一微一巨，在对仗中达成时空的立体延展，体现宋人“格物致知”式的观照深度。后四句转入哲思，“岂悉”“吾其”两处反诘与让步，语气沉郁而清醒，非消极避世，实为价值重择；结句“缅邈”二字领起，将陶潜形象推至悠远澄明之境，“归来事西畴”收束得平和笃定，不露声色而筋骨内敛。全诗无一僻字，却字字经锤炼，深得江西诗派“脱胎换骨”之旨，又具陶诗之真率，堪称宋人化用前贤而自成面目之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十引《永乐大典》：“韩淲诗清夷恬淡，不为俗响所汩，读之如饮寒泉。”
2．《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗主于自然，而能得江西派之髓，不尚奇险，亦不堕浅俗。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“韩淲善以淡语写深衷，于鲍谢之雄奇外别开静穆一路。”
4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“其诗多山林之思，而每寓家国之感于闲适语中，盖南宋士大夫在理学熏陶下精神自守之典型。”
5．莫砺锋《江西诗派研究》：“韩淲晚年诗作常以‘不梦周’‘事西畴’等语自明心迹，实为对朱子‘道问学’与‘尊德性’双重路径的个体回应。”
6．《全宋诗》卷二三九三按语：“此诗可视为韩淲思想成熟期代表作，山水之景、历史之典、当下之思三者浑融无迹。”
7．清厉鹗《宋诗纪事》卷六十：“仲止诗如秋涧澄泓，倒映云物，虽无惊澜，而万象毕照。”
8．刘克庄《后村诗话·续集》：“韩涧泉诗，得陶之真而无其拙，得谢之秀而无其繁，得鲍之劲而无其险。”
9．《江西通志·艺文略》：“淲诗不求工而自工，其佳处正在言外有言，味外有味。”
10．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“韩仲止每诵‘吾其不梦周’，辄掩卷长吁，曰：‘非不欲也，时不可也。’”
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