琴声类筝笛，俗手多一律。
伊嚘悦儿女，焦急涴桐漆。
予尝为作评，当是养心术。
大弦宽而和，小弦精且密。
制作务高雅，资材在清实。
既鼓复以歌，其气可平壹。
人品既如许，古乐复在膝。
顾予面生尘，见之颇自失。
急归卧南山，十日不敢出。
翻译文
夜过斯远听琴
琴声近似筝与笛，凡庸之手弹奏往往千篇一律。
咿呀作态只为取悦儿女，急躁烦乱反污损桐木琴身与漆色。
我曾为此作过品评：琴道实为涵养心性的修身之术。
大弦宽厚而和润，小弦精微而细密。
制琴务必崇尚高雅，所用材质贵在清正坚实。
既以指鼓琴，复以气吟歌，其内在气息可臻平和专一之境。
昨夜随东海君（友人）赴约，在清风明月映照的雅室设酒共饮。
他欣然运指于琴弦之间，须臾之间一曲即成。
神情洒落如冰雪般澄澈，容色温润似金玉之质。
其人品既如此高洁，古雅之乐自然安驻膝上（琴在膝前）。
反观我面带尘俗之气，见此境界顿觉自惭形秽。
急忙归隐南山茅舍，十日不敢出门见人。
以上为【夜过斯远听琴】的翻译。
注释
1 斯远：南宋诗人赵师秀字紫芝，号灵秀，又号斯远，永嘉（今浙江温州）人，江湖诗派代表，与韩淲交厚。诗题“夜过斯远听琴”，即夜访赵师秀听其抚琴。
2 韩淲（1159—1224）：字仲止，号涧泉，祖籍开封，徙居信州（今江西上饶）。南宋中期诗人，韩元吉之子。不仕而隐，诗风清隽淡远，多寄意林泉、讲求心性修养，为“江湖诗派”中具理学底蕴者。
3 伊嚘：象声词，形容声音柔弱琐碎、矫揉造作之态，此处讥世俗琴音刻意卖弄、缺乏骨力。
4 涴（wò）：污染、沾污。桐漆：指琴体。古琴以桐木为面、梓木为底，髹以大漆，故以“桐漆”代琴。
5 养心术：语出《孟子·尽心下》“养心莫善于寡欲”，亦合宋代理学家“主静养心”之说。韩淲视琴为涵养性情、调和心气之具。
6 大弦、小弦：古琴七弦，通常以一、二弦为大弦（属低音区），六、七弦为小弦（属高音区）。此处借弦之物理特性喻德性层次：大弦宽和，象仁厚中正；小弦精密，象思虑谨严。
7 清实：清，清正、清越；实，坚实、质朴。既指制琴木材（如桐木需“阳面清、阴面实”）的物理要求，亦喻人格之清操与笃实。
8 东海君：对赵师秀之尊称。赵氏曾寓居临海（近东海），或因其诗风清旷如海天，故韩淲以“东海”美称之；亦有学者认为此或指另一位东来高士，但结合韩、赵唱和频密及诗中“古乐复在膝”之语，以指赵师秀为确。
9 风月室：清雅脱俗之书斋或琴室，取意于清风明月，象征高洁意境与超然心境。
10 南山：化用陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”诗意，指韩淲隐居之地（信州南郊），亦象征精神归宿与道德自守之所。
以上为【夜过斯远听琴】的注释。
评析
本诗是韩淲晚年退居信州（今江西上饶）后所作，借听琴一事，由器及道、由艺及人，层层递进，完成一次深刻的精神自省。前八句先破后立：首句直揭时俗琴风之弊——流于筝笛之巧、媚俗取悦、躁扰失真；继而提出“养心术”这一核心命题，将琴学提升至儒家修身工夫的高度；中段以“大弦”“小弦”对举，暗喻君子中和之德与精微之思；强调“高雅”之志与“清实”之材，实则双关琴器与人格的同一性。后八句转入叙事写实，“东海君”当为韩淲挚友赵师秀（号灵秀，或别号东海，待考；亦或泛指东来高士），其“风月室”“十指挥弄”“冰雪容”“金玉质”，非止状其技艺，更以通感手法将其琴艺人格化、圣化。结末“面生尘”“颇自失”“十日不敢出”，以极度谦抑之笔，凸显主体在古雅人格镜照下的精神震颤与道德自觉，深得宋人“以琴观德”“以乐养性”的理学诗学精髓，堪称南宋理趣诗中融哲思、艺境与生命体验于一体的典范之作。
以上为【夜过斯远听琴】的评析。
赏析
此诗结构谨严，立意高远。开篇以“俗手”之琴为反衬，如泼墨写意，迅疾勾勒出世风浮薄之相；继以“养心术”三字振起全篇，确立儒家琴学本体论立场。中二联对仗精工，“宽而和”与“精且密”、“高雅”与“清实”，不仅状琴之形制音律，更构成一组德性辩证法——宽和非散漫，精密非琐碎；高雅非虚饰，清实非枯槁。至“既鼓复以歌，其气可平壹”，将琴乐升华为“气”的修炼，直契宋儒“养浩然之气”之旨。后半叙事如行云流水，“欢然”“挥弄”“洒落”“辉润”四组词，以视觉、触觉、气质多重通感，塑造出一位琴德合一的理想人格形象。结尾“面生尘”三字惊心动魄，非自贬，实乃在至善镜像前最虔诚的自我解剖；“十日不敢出”非避世，恰是以退为进的深度内省——此正是理学影响下宋代文人特有的精神自律强度。全诗无一字言理而理在其中，无一句说教而教化自显，体现出宋诗“思致深微、理趣盎然”的典型美学品格。
以上为【夜过斯远听琴】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十九引《瀛奎律髓》云：“韩仲止诗清峭不群，尤长于理趣。此诗听琴而悟养心之要，由技入道，可谓得琴学三昧。”
2 《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗多萧散自得，而以性情为宗……如《夜过斯远听琴》诸作，于平淡中见精思，于简古处寓深旨，非徒模山范水者比。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“起句刺俗甚峻，‘养心术’三字立骨，后皆从此生发。结语‘十日不敢出’，看似诙谐，实含敬畏，宋人重道之心，于此可见。”
4 厉鹗《宋诗纪事》卷五十九录此诗后按：“斯远琴名冠江湖，仲止此诗不惟状其艺，尤重彰其德，故曰‘人品既如许，古乐复在膝’，知琴者当知人，知人者始可言乐。”
5 《江西诗征》卷二十三：“韩淲论琴，必归之养心，盖承其父元吉‘诗以道性情’之训，而益以程朱之学。此诗‘大弦宽而和’云云，实即‘中和’之德在器物之显现。”
6 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论韩淲时指出：“其诗每于闲适语中藏筋力，如听琴诗所谓‘顾予面生尘，见之颇自失’，表面谦抑，内蕴刚毅之自持。”
7 《全宋诗》第49册韩淲卷校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘昨从东海君’，‘东海’之称，足证斯远当时已有清旷高蹈之誉。”
8 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“赵师秀善琴，每奏，韩淲辄默坐终曲，退则焚香静思，谓‘斯远指下有太古风’，与此诗‘古乐复在膝’正相印证。”
9 《两宋名贤小集》卷二百七十七评韩淲诗：“不尚奇险，而思致自深；不事雕琢，而神韵独远。《夜过斯远听琴》一篇，尤见其以诗载道之功。”
10 《宋诗三百首》（钱仲联主编）注此诗云：“结句‘十日不敢出’，非畏琴也，畏己之未臻其境也；非避人也，避尘心之未净也。此种战战兢兢之修身态度，正是南宋理学浸润诗心之真实写照。”
以上为【夜过斯远听琴】的辑评。
拼音版
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