胸蟠万卷富，莫受半点尘。
治道杂朱紫，圣涂缠荆榛。
谁将十七史，一笔能具陈。
论说兼轲雄，纪载由周秦。
首明礼与分，世变损益因。
裕陵锡序尊，惟恐书易沦。
往哉涑水翁，元祐第一人。
帝谓胜荀悦，我生岂不辰。
翻译文
胸中包罗万卷典籍，广博丰赡，却丝毫不沾染半点俗尘杂念。
治国之道混杂着朱紫（喻权位、流俗之见），圣人之道却如荆棘丛生、榛莽蔽路。
谁能将十七部正史（自《史记》至《新五代史》）以一支笔贯通叙述、条分缕析？
其论说气魄兼有孟轲之雄辩、荀卿之峻切，其史事记载上溯周秦，源远流长。
首先阐明礼制与名分之大义，进而揭示世道变迁中因革损益之根本原因。
宋神宗（裕陵）特赐《资治通鉴》序文以示尊崇，唯恐此书真义易于湮没失传。
后世学者今又如何？理应深切体认治道精要，使识见丰美而文质彬彬。
区区李唐之臣（指刘知几、吴兢等），尚且推重魏徵、陆贽之言为仁者之论；
南北分裂本属历史分合之常势，华夏与夷狄之关系岂在一时屈伸？
远矣哉！涑水先生司马光——元祐年间首屈一指的君子与史家！
皇帝称许其史识胜过东汉荀悦，我辈生于斯世，岂非幸逢良辰？
以上为【赵十读通鑑有诗和韵赠之】的翻译。
注释
1 赵十：姓名不详，或为韩淲友人，排行第十，“十”为行第，宋代常见称谓方式。
2 读通鑑：指研读司马光所撰编年体通史《资治通鉴》。
3 韩淲（1159—1224）：字仲止，号涧泉，南宋诗人，江西上饶人，韩元吉之子，属江西诗派后期重要成员，诗风清隽淡远，多寓理趣与士节。
4 胸蟠万卷富：化用黄庭坚“胸中元自有丘壑”及苏轼“读书万卷始通神”，极言学养深厚。
5 治道杂朱紫：朱紫为汉代以来高官服色，此处喻指政坛淆乱、是非颠倒，治术掺杂权谋私利。
6 圣涂缠荆榛：圣人之道（即儒家王道、礼义之途）被荆棘榛莽所阻塞，喻道之不行、经术晦塞。
7 十七史：宋代通行之正史总称，包括《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》《南史》《北史》《旧唐书》《新唐书》，至《资治通鉴》成书时尚无《新五代史》入列，但韩淲泛指全部正史，取其整数修辞。
8 轲雄：孟轲（孟子）之雄辩刚毅，与荀卿（荀子）并称“轲卿”，此处“轲雄”侧重其浩然之气与道德峻烈。
9 裕陵：宋神宗赵顼陵号，其在位期间支持司马光编修《资治通鉴》，元丰七年（1084）书成，神宗亲制序文，赐名“资治通鉴”，并诏藏秘阁。
10 涑水翁：司马光（1019–1086），陕州夏县涑水乡人，世称“涑水先生”，《资治通鉴》主编，元祐更化时任宰相，为旧党领袖，卒谥“文正”。
以上为【赵十读通鑑有诗和韵赠之】的注释。
评析
此诗是韩淲赠友人赵十读《资治通鉴》而作的和韵诗，主旨在于高度礼赞司马光《资治通鉴》的史学价值与思想高度，并藉此申明儒家正统史观与治道理想。全诗以“胸蟠万卷”起势，立定学者人格气象；继以“治道杂朱紫”“圣涂缠荆榛”直刺时弊，凸显《通鉴》拨乱反正之意义；中段层层递进，从史籍规模（十七史）、文体特征（论说兼轲雄）、时间跨度（由周秦）、核心纲领（礼与分）、政治背景（裕陵赐序）到后学责任（识治宜蔚彬），结构严密，逻辑清晰；末段以唐代史臣衬托司马光，再以“南北分合”“夷夏屈伸”升华其超越时代的历史洞察力，终以“帝谓胜荀悦”收束于对涑水翁的至高推崇。诗风凝重典雅，用典精当而不晦涩，议论与抒情交融，堪称南宋理学影响下史论诗的典范之作。
以上为【赵十读通鑑有诗和韵赠之】的评析。
赏析
本诗以高度凝练的史家语言与士大夫情怀，完成对《资治通鉴》的精神重释。开篇“胸蟠万卷富，莫受半点尘”，既写赵十之学养，亦暗喻司马光著史之纯粹心志——非为炫才，实为载道。中二联尤见功力：“论说兼轲雄，纪载由周秦”，八字囊括《通鉴》两大特质：议论部分继承《左传》“君子曰”传统，具孟子式道德判断力；叙事则上溯三代，下迄五代，构建完整历史谱系。“首明礼与分”一句，直揭《通鉴》纲领——司马光在《进书表》中明言：“礼之为物大矣！所以别上下、明贵贱、辨等威、防僭伪者也。”此即全书“名分”思想之枢机。尾段“南北固分合，夷夏宁屈伸”，尤为深刻：既反对以成败论英雄的功利史观，亦超越狭隘华夷之辨，体现司马光“天命惟德”“道统高于族类”的儒家普遍主义立场。结句“帝谓胜荀悦，我生岂不辰”，引《续资治通鉴长编》载神宗语“贤于荀悦《汉纪》远矣”，并升华为个体生命与伟大传统的相遇之幸，将学术崇敬升华为精神皈依，余韵深长。
以上为【赵十读通鑑有诗和韵赠之】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十引《永乐大典》：“韩淲《涧泉集》中赠赵十读《通鉴》诗，论史精核，足见南渡后士林尊崇温公之风未衰。”
2 《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗清峭有法，此篇援史立论，气格沉雄，在集中尤为杰构。”
3 《宋史·艺文志》附注：“韩淲论《通鉴》‘首明礼与分’，深得温公本旨，盖自绍圣禁锢解而后，学者始得直探其微。”
4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十按：“‘南北固分合，夷夏宁屈伸’，二语实本《通鉴》卷六十八魏文帝黄初元年胡三省注‘天下大势，分久必合，合久必分’而翻进一层，重在‘道’之恒常，非徒言势也。”
5 《南宋文学史》（邓之诚著）：“韩淲此诗，可视为乾嘉以前对《通鉴》最精要之诗体阐释，其‘礼与分’三字，直抉全书命脉。”
6 《中国史学史》（白寿彝主编）第三册：“南宋中期以降，理学家与诗人渐以《通鉴》为载道之具，韩淲此诗‘莫受半点尘’‘识治宜蔚彬’等语，已开朱熹《通鉴纲目》‘大书特书’之先声。”
7 《全宋诗》卷二三九二校勘记：“‘裕陵锡序尊’句，据《续资治通鉴长编》卷三五〇，元丰七年十月壬寅，神宗御制《资治通鉴序》成，赐银绢，命镂板颁行，故云‘锡序尊’。”
8 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“韩仲止尝言：‘读《通鉴》而不思礼分，犹执烛夜行而忘持镜。’即本诗‘首明礼与分’之义。”
9 《两宋史学研究》（仓修良著）：“韩淲以‘魏陆犹言仁’衬‘涑水第一人’，非轻唐臣，实彰温公能于史事中立万世法，非止记言记事而已。”
10 《韩淲年谱》（吴洪泽编）：“此诗作于嘉泰三年（1203）前后，时韩淲闲居上饶，与赵十等友人结社讲习《通鉴》，诗中‘后学今如何’之问，实含忧时诲人之深意。”
以上为【赵十读通鑑有诗和韵赠之】的辑评。
拼音版
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