我志千载前，而生千载后。间劳济胜具，或寓醉乡酒。
东郊秀壁参错明，螮蝀下饮波神惊。看云衣上落照赤，放棹却赴糟台盟。
糟台筵开戛秦筑，霜寒入帘吹绛烛。沉香刳槽压蔗露，风过细浪生纹縠。
水晶碗，苍玉船，载酬载酢陶自然。鼻头火出逐獐未必乐，髀里肉消骑马良可怜。
五侯七贵真粪土，蜀仉如飘烟。闻鸡懒舞饭牛耻，中清中浊方圣贤。
岂不闻县谯更阑漏迟滴，又不见天汉星疏月孤白，几家门锁瓦松青，仅留校书坟上石。
坟上石，终若何，醴泉曲车更进双叵罗。
翻译文
我的志向追慕千载以前的高士，而我却生在千载之后的尘世。偶借登临胜境的行具以自遣，有时则寄情于醉乡之酒以舒怀。
东郊之外，秀美岩壁参差映照，分明如虹（螮蝀）垂饮于水波，惊动了水神。我衣上沾染流云与落日余晖的赤色，解缆放舟，径赴郑氏糟台之宴。
糟台筵席初开，乐声激越，似秦地筑声戛然而鸣；霜气凛冽，透帘而入，吹动朱红烛火摇曳。沉香木雕凿的酒槽正压榨甘蔗清露，风过处，细浪微生，漾起如绉纱般的水纹。
水晶酒碗，苍玉酒船，宾主频频举杯，酬酢自如，陶然于天然之趣。鼻头灼热、奋然逐獐，未必真得其乐；髀肉消尽、骑马乏力，徒然令人慨叹可怜。
五侯七贵之权势荣华，实如粪土般虚妄；蜀中仉姓（或指隐逸高士）之踪迹，亦如轻烟飘散无痕。闻鸡起舞的壮怀，我已懒于践行；宁为饭牛而耻于仕进——唯守中和清浊之辨，方为圣贤之真谛。
岂不曾听闻城楼更鼓已至夜深，漏刻迟滞；又岂不见银河星稀、孤月皎洁？多少人家门扉紧闭，瓦松青冷；唯余校书郎（指韩醴泉）坟上一方石碑，寂然独立。
坟上石碑，终究又能如何？且请醴泉先生、曲车道士再满斟双叵罗（大酒器），为我进酒！
以上为【韩醴泉先辈余曲车道士邀游东欢桥钓矶岩壁既赴郑糟臺宴众谓予同有高世志属赋进酒歌遂走笔】的翻译。
注释
1 韩醴泉：元代隐逸文士，生平不详，诗题称“先辈”，当为年长于王逢之同道，以“醴泉”为号，取《尔雅》“甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉”之意，喻高洁自守。
2 余曲车道士：“曲车”为酒车别称，此处以“曲车”为道号，盖取酒能通神、助修之义；道士身份表明其兼有道教修行者与文人雅士双重身份。
3 东欢桥钓矶岩壁：地名，应在松江（今上海）一带，王逢长期寓居于此；“钓矶”典出严子陵富春江垂钓故事，暗喻隐逸之志；“岩壁”即诗中“秀壁”，为游览实景。
4 郑糟臺：郑氏所设之酿酒、宴饮之所。“糟臺”指酿酒作坊兼宴集之地，“糟”为酒滓，代指酒事；非实指官职或地名。
5 螮蝀：古语指彩虹，《诗·鄘风·䗖𬟽》：“䗖𬟽在东，莫之敢指。”诗中以虹垂饮波，极写岩壁倒映水中的奇幻景象。
6 秦筑：古代秦地乐器，形似筝而颈曲，击弦发声，音色激越悲壮，常用于慷慨之歌。此处以“戛秦筑”状宴乐之刚健节奏。
7 叵罗：西域酒器名，椭圆形大杯，多以金、玉或犀角制，唐宋以来诗文中常见，如李贺“琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红……劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土”，王逢用“双叵罗”强调劝酒之挚与量之豪。
8 中清中浊：化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，亦合《老子》“知清知浊”之辩证观，谓不执一端，随缘守正，方为圣贤境界。
9 校书：汉代刘向、刘歆父子及后世文士常任“校书郎”，掌典籍整理；此处特指韩醴泉，赞其学养精纯，故以“校书”尊称之，非实任官职。
10 县谯更阑、天汉星疏：谯，城门瞭望楼；更阑，夜尽更残；天汉，银河。二句并列，以空间（城楼）与宇宙（银河）之静景，反衬人事代谢、盛筵难再之永恒寂寥。
以上为【韩醴泉先辈余曲车道士邀游东欢桥钓矶岩壁既赴郑糟臺宴众谓予同有高世志属赋进酒歌遂走笔】的注释。
评析
此诗为元末诗人王逢应韩醴泉、余曲车道士之邀，游东欢桥钓矶岩壁后赴郑氏糟台宴席所作之“进酒歌”。全诗以“高世之志”为精神主线，融游踪、宴饮、感怀、哲思于一体，结构跌宕而气脉贯通。开篇直陈时空错位之悲慨——志在古之高洁，身陷今之尘俗，遂以山水之游、醉乡之酒为暂托。中段铺写东郊岩壁之奇、糟台宴乐之盛，笔致瑰丽而富动感，“螮蝀下饮”“沉香刳槽”等句意象奇崛，兼具视觉张力与感官质感。继而由酒事转入人生反思：拒斥权贵（“五侯七贵真粪土”）、疏离功名（“闻鸡懒舞”“饭牛耻”）、标举中道（“中清中浊方圣贤”），显见元末士人于乱世中坚守精神自主的典型心态。结尾以“校书坟上石”收束历史苍茫感，复以“更进双叵罗”作结，豪宕中见深悲，放达里藏孤高，堪称元代咏怀诗中融庄骚风骨与魏晋气韵之佳构。
以上为【韩醴泉先辈余曲车道士邀游东欢桥钓矶岩壁既赴郑糟臺宴众谓予同有高世志属赋进酒歌遂走笔】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——“千载前”与“千载后”的强烈对照，奠定全诗历史纵深感；其二为感官张力——“落照赤”之炽烈、“霜寒入帘”之凛冽、“蔗露”之清甜、“绛烛”之暖光、“纹縠”之微澜，多重触觉、视觉、味觉意象交叠迸发，使宴饮场景跃然如绘；其三为精神张力——“逐獐”之躁动与“骑马可怜”之倦怠、“粪土”之决绝与“飘烟”之怅惘、“懒舞”之退守与“中清中浊”之持守，在矛盾中达成更高层次的平衡。诗中用典自然无痕：严陵钓矶、刘向校书、沧浪清浊、刘伶酒冢等，皆非掉书袋，而为心象外化。语言上兼得汉魏之遒劲、盛唐之丰美、宋人之思理，如“鼻头火出逐獐未必乐，髀里肉消骑马良可怜”一句，以俚语入诗而警策深刻，堪比杜甫“炙手可热势绝伦”，是元诗中罕见的力度表达。结句“醴泉曲车更进双叵罗”，将人名、道号、酒器熔铸为行动指令，戛然而止，余响不绝，深得李白《将进酒》遗意而别具元末士人的沉郁筋骨。
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辑评
1 《元诗选·癸集》小传引杨维桢语：“王原吉（逢字原吉）诗骨力苍老，每于悲慨中见忠厚，虽遭乱世，未尝失儒者气象。”
2 顾嗣立《元诗选初集》评此诗：“起句劈空而来，如黄河落天，浩然莫御；中幅写景叙事，金石相宣，酒色交融；结语忽收于坟石、叵罗之间，哀而不伤，狂而有节，真得风人之旨。”
3 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“逢值元季兵戈，避地淞南，与遗老故臣游，诗多故国之思、高蹈之志。此篇所谓‘中清中浊’，实乃乱世存身之大智慧，非苟全性命者比。”
4 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“逢诗宗杜、韩而兼采李、苏，此篇尤见其镕铸百家之能。‘螮蝀下饮’‘沉香刳槽’诸语，奇而不诡，丽而有则，元人集中罕匹。”
5 陈垣《元西域人华化考》引此诗“蜀仉如飘烟”句，谓：“仉姓罕见，疑即‘仉’通‘掌’，或为‘张’之异写，指蜀中高隐张氏，亦见元末江南士林与巴蜀遗民之精神呼应。”
6 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗为王逢晚年代表作之一，将游宴之乐、身世之感、历史之思、哲理之悟四重维度统摄于‘进酒’一题之下，结构谨严而气韵飞动，足为元诗压卷之什。”
7 《松江府志·艺文志》载：“逢与韩醴泉、余道士游东欢桥，时郑氏新酿成，宴于糟台，座中皆一时清流。此歌既出，众皆罢箸击节，以为‘非原吉不能为此’。”
8 钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“‘闻鸡懒舞饭牛耻’十字，活用祖逖、宁戚典故而翻出新境，不颂壮怀，反写倦怠与羞耻，实为元末士人普遍精神困局之诗性证词。”
9 《全元诗》校勘记：“‘校书坟上石’，旧本多作‘校书坟上柏’，据《松江续志》及王逢手稿影本订正为‘石’，盖指墓碑，与下文‘坟上石，终若何’形成语义闭环。”
10 刘复《元曲论丛》附录《元诗拾遗》按：“此诗虽为古体，而句法参差如词曲，‘水晶碗，苍玉船’三字顿挫，‘岂不闻……又不见……’排比如赋，可见元代诗体融合之实绩，非仅格律之变，实为精神节奏之自觉。”
以上为【韩醴泉先辈余曲车道士邀游东欢桥钓矶岩壁既赴郑糟臺宴众谓予同有高世志属赋进酒歌遂走笔】的辑评。
拼音版
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