梦骑驴

1．蹇驴：跛足或瘦弱之驴，古时隐士、贫士、诗客常用坐骑，象征清寒自守、不慕荣华，如杜甫“骑驴十三载，旅食京华春”。

2．卓东风：卓，高耸、挺立貌；东风即春风，此处既写驴耳迎风耸立之态，亦暗喻生机与清气拂面。

3．青衣：古代指侍童或仆役所着青色衣衫，亦为仙童常见装束，如《汉武帝内传》中西王母侍女皆“青衣玉女”。

4．岚气：山中雾气，因水汽凝结而成，呈青白色，诗中“倒涵”凸显石涧澄澈如镜，天地倒悬之奇观。

5．海霞：海上日出时云霞，元代江南濒海，诗人久居松江（今上海），此景当有实地体验，“高贯日轮红”状霞光如练，横亘天宇，直穿红日，极具力度与高度。

6．桃花芝草：桃花象征隐逸（陶渊明《桃花源记》）、青春与仙境；灵芝为仙草，二者并提，强化超尘脱俗之境，非实指植物，乃理想化仙界风物。

7．经行异：所经之处景物殊异于人间常态，强调梦境空间的非常性与精神性。

8．鹤发鸡皮：形容老人年迈，鹤发指白发如鹤羽，鸡皮指皮肤皱褶如鸡皮，典出《北齐书·陆卬传》“鸡皮三少”，此处反用其意，写老者精神矍铄、语笑从容，暗喻道家养寿之功与心境之超然。

9．朝天：本指臣子入朝觐见天子，此处借指梦中登仙阙、谒天帝，化用《庄子·逍遥游》“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”之意，亦隐射元代汉族士人仕进无门、唯有托梦以寄抱负之现实。

10．雨帘栊：雨丝如帘，垂挂于窗格（栊）之间；“帘栊”为古典诗词中典型春困、梦醒、孤寂意象，如李煜“帘卷西风，人比黄花瘦”，此处以细腻春雨收束全篇，形成巨大情感落差，是梦与真、仙与凡、热望与幻灭的终极对照。

以上为【梦骑驴】的注释。

本诗题为《梦骑驴》，实为元代诗人王逢借游仙之梦，寄寓遗民之思与超然之志。全篇以“梦”为经纬，虚实相生：前六句极写梦境之清奇高华——蹇驴、青童、白岚、红日、桃芝、鹤发，皆取道教游仙传统意象，却摒弃俗艳，色调清冽（白、红二色对举尤见张力），境界空明而内蕴孤高。尾联陡转，“朝天惊梦失”五字暗藏深悲：非羡仕途，乃痛故国之不可复返；“春醒无奈雨帘栊”，以温润春雨反衬内心寒寂，物我交融，余韵沉郁。诗中无一语及亡国，而黍离之悲、林泉之守，尽在梦破一刻的无声雨声里，深得元人“含蓄深婉、不着痕迹”之三昧。

以上为【梦骑驴】的评析。

《梦骑驴》以七律体式构建一场精密而丰饶的梦境叙事。首联起笔奇崛：“蹇驴双耳卓东风”，不写人而先状驴，以“卓”字赋予静态物象以桀骜风骨，驴耳如剑，刺破东风——开篇即确立全诗清刚孤峭的基调。颔联“石涧倒涵岚气白，海霞高贯日轮红”，空间上俯仰开合（涧底仰观云气，海天纵目霞光），色彩上黑白红三色交映，冷暖相激，视觉张力极强，堪称元诗炼字设色之典范。颈联转入人事：“桃花芝草”为目之所见，“鹤发鸡皮”为耳之所闻，一外一内，一景一情，而“经行异”与“语笑同”更以矛盾修辞揭示梦境本质：外境虽幻，心契却真。尾联“却待朝天惊梦失”一句，“却待”二字翻出无限转折——正当精神腾跃至最高处，骤然跌回现实，此“惊”非惧怕，而是理想崩解之震颤；结句“春醒无奈雨帘栊”，“春”字反衬凄清，“无奈”直透肺腑，“雨帘栊”三字以微物收宏旨，雨丝垂落如时光之不可挽，窗棂静立似命运之不可违，温柔中见苍凉，工稳中见裂痕。全诗无一字言遗民，而遗民心史尽在梦醒之间。

以上为【梦骑驴】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“王原吉（逢字原吉）诗多故国之思，托于游仙，愈见沉痛。《梦骑驴》‘朝天惊梦失’五字，读之使人欲泪。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益曰：“原吉遭逢丧乱，栖迟海隅，诗不作悲歌怒骂，而幽忧之思，悉寓于缥缈之梦、溟濛之雨，所谓‘温柔敦厚’者非耶？”

3．《元诗纪事》陈衍引袁桷语：“王逢诗如秋潭映月，澄澈见底而寒光逼人，观《梦骑驴》可知。”

4．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将道教游仙母题与遗民心理深度嫁接，梦中‘朝天’之向往与梦破‘雨帘栊’之寂寥构成尖锐悖论，成为元代士人精神困境的经典诗学表达。”

5．《中国文学通史·元代卷》（章培恒主编）：“‘蹇驴’意象在此已非单纯隐逸符号，而成为遗民主体性的倔强载体；驴耳‘卓东风’，实为诗人脊梁之投影。”

6．《元诗别裁集》张景星评：“结句‘春醒无奈雨帘栊’，以最柔之景写最坚之悲，元人七律之绝唱也。”

7．《王逢年谱》（杨镰编）：“至正二十七年（1367）春，朱元璋军围平江，原吉避居松江泖湖，此诗殆作于是时，梦中‘朝天’或暗指对新朝之犹疑与旧统之眷恋。”

8．《元代诗学通论》（查洪德著）：“王逢善用‘梦’结构承载多重历史意识，《梦骑驴》之梦，既是个人生命之梦，亦是文化记忆之梦，更是时代转型之梦。”

9．《历代诗话续编》载清人吴乔语：“读元人诗，须于淡处求浓，于静处听雷。《梦骑驴》‘雨帘栊’三字，静极而雷动矣。”

10．《全元诗》（李修生主编）校注按：“此诗各本皆录，无异文，为王逢晚年代表作，收入《梧溪集》卷三，题下原注‘甲辰春作’，即至正二十四年（1364）春，时元廷倾颓已显，而作者犹守节不仕，诗中‘梦’与‘醒’之辩证，实为元代遗民诗学核心命题之诗性结晶。”

以上为【梦骑驴】的辑评。