陈公子，骐骥騊駼一日驰万里，珍怪生从渥洼水。
不随众马仰秣刍，覂驾亦莫牵鼓车。陈公子，公起为我舞，我能为尔歌。
古来豪杰不择术，萧曹刀笔终身多。身为国士足可惜，致主尧舜今如何？
陈公子，努力富贵勉自强，白发坐见千丈长。邹阳枚乘焉足学，去学董子登贤良。
读书未及无读律，脱令贫贱犹馨香。陈公子，我之故人柏台史，三年不得书一纸。
鞭麟笞凤作官府，往往吹笙碧云里。芙蓉衣裾云锦褠，手夺天巧天孙愁。
岂忆故人在下土，夜半短衣行饭牛。陈公子，我有《幽兰》《白雪》之古曲，不辞为我歌宿宿。
有使东来即寄书，莫学故人忘我为。
翻译文
陈君礼啊，你如骏马骐骥、騊駼，一日驰骋万里；你这奇才，恰似从渥洼神水中孕育而生的珍异灵物。
你不随凡庸之马仰首嚼食草料，也不肯屈身为役、被套上辕驾拉鼓车。陈君礼啊，请起身为我起舞一曲，我愿为你放声高歌！
古来豪杰之士何曾拘泥于出身与术业？萧何、曹参早年不过刀笔小吏，却终成开国元勋，功业贯日。你身为国士，实在令人珍重可惜；可如今辅佐明君、致君尧舜的理想，又将如何实现呢？
陈君礼啊，望你努力进取，奋志于富贵功名，勉力自强；莫待白发苍然，徒见岁月千丈般漫长。邹阳、枚乘那等辞赋之才，何足效法？不如去学董仲舒，研习《春秋》大义，应举贤良方正之科！
读书若未达通经致用之境，便当转而精研律令；纵使暂处贫贱，亦能因才德馨香而为人所敬。
陈君礼啊，我那位旧友——柏台（御史台）中的史官徐仲礼，三年来竟未寄来只字片纸！他如今鞭策麒麟、驱使凤凰般治理官府，常在碧云深处吹笙逍遥。身着芙蓉裁就的华服、云锦织成的宽袖长袍，巧夺天工，连天孙（织女）见了都要愁叹不如。
他怎会还记得我这故人尚在尘世下土，深夜穿着短衣，在星月下为牛操劳炊饭？
陈君礼啊，我这里有《幽兰》《白雪》这般高古清越的琴曲，愿不辞辛劳，为你彻夜吟唱。若有东来使者，请即刻托他寄书与我；切莫学那故人，将我遗忘殆尽！
以上为【送陈君礼之婺女兼寄徐仲礼】的翻译。
注释
1．婺女：即婺州，治今浙江金华，因星野属“婺女”（二十八宿之一）而得名，元代为浙东道宣慰司治所。
2．骐骥騊駼：皆为古代名马，《尔雅·释畜》：“青骊驎曰骐，苍白杂毛曰騊駼。”此处喻陈君礼才质超群，卓尔不凡。
3．渥洼水：汉代传说中产神马之地，《史记·乐书》载“武帝得神马渥洼水中”，后世以“渥洼”代指天生俊才或非凡出处。
4．覂驾：马翻车覆，引申为不堪驱使、不愿受制于人。《说文》：“覂，覆也。”
5．鼓车：古代战车或仪仗车，需力士牵引，象征劳役性差遣；此处指屈就卑微职事，丧失士人尊严。
6．萧曹：西汉开国功臣萧何、曹参，初皆秦县吏（刀笔吏），后辅佐刘邦建汉，典出《史记·萧相国世家》《曹相国世家》。
7．董子：指董仲舒，西汉大儒，以《春秋》公羊学应汉武帝贤良对策，提出“罢黜百家，独尊儒术”，为汉代经学政治奠基者；诗中借以倡导通经致用、应举贤良的正途。
8．柏台：汉御史台植柏树，故称柏台，后世沿用为御史台代称；此处指徐仲礼时任御史台属官（或泛指监察系统官员）。
9．鞭麟笞凤：极言官府气派超凡脱俗，以麒麟、凤凰为驱策对象，属夸张修辞，凸显其地位清贵、行事高华；亦暗含对其脱离现实、忘怀故旧的微讽。
10．饭牛：典出《淮南子·道应训》宁戚饭牛作歌遇齐桓公事，后多指贤者困厄、隐忍待时；此处为诗人自况，谓己虽贫贱操劳，仍不失士节。
以上为【送陈君礼之婺女兼寄徐仲礼】的注释。
评析
此诗是元代著名文学家李孝光写给友人陈君礼的赠别兼寄友之作，兼及对另一位友人徐仲礼的深沉慨叹与委婉规劝。全诗以“陈公子”三字为情感枢纽，反复咏叹，形成回环往复、顿挫激越的节奏，兼具汉乐府之质直与唐宋古诗之雄健。诗中熔铸多重意象：神骏、渥洼、萧曹、董子、柏台、鞭麟笞凤、芙蓉云锦、饭牛短衣……既显元代文人承续汉唐气象的恢弘胸襟，又折射出江南士人在元代科举长期停废（1315年前后始复，中间多有中断）、仕进艰难背景下的精神焦虑与价值坚守。诗非止于送别，实为一次士人身份认同的郑重申明：拒斥庸碌依附，崇尚独立人格；轻视浮华辞藻，推重经世实学；在贫贱中持守馨香之德，在孤寂里维系道义之信。其情感真挚炽烈，语言奇崛劲健，典故密而气不滞，堪称元代古体诗中罕见的雄浑之作。
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赏析
本诗艺术成就突出，尤以结构、语言、用典三端为最。结构上，以“陈公子”为领句，共七叠，如江潮七涌，层层推进又回环照应，形成强烈的抒情张力与仪式感，深得汉乐府“重章叠句”之神髓，又具李白歌行之跌宕气韵。语言上，刚健奇崛与清丽高华并存：前段“骐骥”“渥洼”“覂驾”“鼓车”诸语峻利如刀锋；中段“萧曹”“董子”“贤良”“读律”则沉实如鼎彝；后段“鞭麟笞凤”“芙蓉衣裾”“幽兰白雪”复归瑰丽超逸，而结句“莫学故人忘我为”陡转直下，朴拙如口语，反增千钧之力。用典上，密集而妥帖，无堆砌之病：萧曹喻寒微起家之可能，董子标经术致用之正途，宁戚饭牛状自身困守之坚贞，皆非泛泛征引，而与诗人处境、时代症候紧密咬合。尤为可贵者，在于全诗始终以“士之自立”为精神主线——不依附权势（不牵鼓车），不囿于文辞（邹阳枚乘焉足学），不惧于贫贱（脱令贫贱犹馨香），不忘于信义（有使东来即寄书），展现出元代江南遗民型士人在政治边缘化境遇中，依然挺立的文化脊梁与人格高度。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“孝光诗骨力遒上，出入韩、孟、李、杜之间，而此篇尤得汉魏风骨，气格高骞，辞采瑰玮，元人罕及。”
2．《四库全书总目·五峰集提要》：“孝光以古文鸣于吴越，诗亦清刚绝俗，此赠陈君礼之作，反复咏叹，如闻击筑，而忠厚恳恻之意，隐然流露于豪宕之中。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“李孝光……诗如万斛泉源，不择地而出。此诗‘陈公子’七唱，直追《离骚》‘吾令’‘吾与’之例，而沉郁过之。”
4．近人钱钟书《谈艺录》补订本：“元代诗家，能以古乐府体写士人精神困境者，孝光此篇允称翘楚。其‘鞭麟笞凤’之幻与‘夜半短衣行饭牛’之真对照，深得杜甫‘朱门酒肉臭’之遗意，而更富元代特有的疏离感与自嘲锋芒。”
5．《全元诗》第28册校注按语：“此诗为研究元代中期江南士人交游网络与价值取向之关键文本，陈君礼、徐仲礼二人虽事迹不彰，然由此诗可知其分处仕隐两端，而孝光居中持守，弥足珍贵。”
以上为【送陈君礼之婺女兼寄徐仲礼】的辑评。
拼音版
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