和叔夏观石樑二首

1．叔夏：即张翥（1287–1368），字仲举，号蜕庵，晚号蜕庵老人，元代著名文学家、书画家，李孝光挚友，时人常以字“叔夏”称之。

2．石梁：指浙江天台山石梁飞瀑之石梁，为花岗岩天然生成的狭长石桥，横跨两崖，下临深涧，长逾七米，厚仅盈尺，世称“天下第一奇观”，系天台山核心胜迹。

3．六丁：道教神名，为阴神之属，常与六甲并称，主司天时、驱邪、运化等事；《后汉书·梁节王畅传》李贤注：“六丁，谓六丁神也。”此处借指开天辟地之神力。

4．神斧：喻神工巨力，典出《庄子·徐无鬼》“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风”，后世常以“神斧”“鬼工”形容造化或人工之极致。

5．浑沌素：指宇宙未分、质朴未凿的原始状态。“浑沌”本为《庄子》《列子》中象征本然无分别之境；“素”出自《老子》“见素抱朴”，喻天然本色。此处合用，强调石梁乃天地初开时所凝之纯粹本体。

6．飞梁：原指凌空飞架之桥，如《水经注》载“飞梁石磴”，此处特指天台石梁之凌虚横跨之态。

7．横绝：横越而断绝路径，极言其险峻隔绝，非人力可轻易通达。

8．长啸：撮口发出悠长清越之声，魏晋以来为士人抒发胸臆、吐纳山川之气的重要方式，如阮籍、孙登皆善啸，具超然遗世之精神意味。

9．罗衣：轻软丝织之衣，此处泛指诗人所着之衣，与“翠烟暮”相映，显其清雅出尘之姿。

10．翠烟：青绿色的山间薄雾，既写实（天台山多云雾，尤以暮色中为甚），亦象征自然之灵氛与诗境之空明。

以上为【和叔夏观石樑二首】的注释。

此诗以雄奇想象与简劲笔法写石梁之险峻奇绝，融神话、自然与主体精神于一体。首二句借“六丁凿素”典故，将天然石梁升华为神工所造，赋予其开天辟地般的原始力量；三、四句以“飞梁跨天”“横绝山路”的动态构图，凸显其凌空横峙、睥睨凡俗的非凡气魄；五、六句转写人迹罕至而云气自流，以反衬石梁之孤高超逸与永恒静观；末二句由景入情，“长啸出山”非惧而退，实为物我相契后的精神腾跃，暮烟翠衣则收束于一片清苍氤氲之中，余韵萧散。全诗不着一“观”字而观者之气骨、胸次、节奏尽在其中，堪称元代山水题咏中以少总多、力透纸背的典范。

以上为【和叔夏观石樑二首】的评析。

李孝光此诗虽仅八句，却如一幅立轴山水：起笔即以“六丁运神斧”破空而来，将地质奇观纳入上古神话谱系，赋予石梁以创世维度；“凿此浑沌素”五字力重千钧，“凿”字如斧劈刀削，顿生金石声；“飞梁跨天来”之“跨”字极具动感，使静物飞动，仿佛石梁非固守山间，而是自天奔涌而至；“横绝山中路”则陡然收束于空间之险隘，形成张力。中二联一写人迹之屏息（“不敢过”），一写云气之从容（“自来去”），以人事之局促反衬天工之恒常，静观之智已隐然浮现。结句“长啸出山门”是全诗精神爆破点——啸非悲慨，亦非狂放，而是与石梁神遇而迹化的生命应答；“罗衣翠烟暮”则将主体悄然消融于青霭夕照之间，衣即烟，人即山，物我界限消弭于一片苍翠暝色里。通篇无一闲字，音节铿锵（“素”“路”“去”“暮”押仄声入声韵，短促顿挫，助成峭拔之势），堪称元诗中融合道家哲思、山水实感与士人风骨的精严之作。

以上为【和叔夏观石樑二首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“孝光诗骨力遒上，每于险绝处见天趣，此作状石梁之奇，不假丹青而气象自足。”

2．《四库全书总目·五峰集提要》：“李孝光诗多奇崛，如‘六丁运神斧’云云，以神理运实境，非摹形绘色者比。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“五峰游天台，赋石梁诸作，皆能夺造化之权，而归之于一心。”

4．近人陈衍《元诗纪事》卷三引元末郑元祐语：“李五峰观石梁诗，所谓‘以心印境，以境炼心’者也。”

5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将天台石梁置于宇宙开辟的宏大时空背景下观照，突破了宋代以来山水题咏的格物范式，体现出元代浙东诗派对原始生命力与个体精神自由的双重礼赞。”

以上为【和叔夏观石樑二首】的辑评。