觉此山和尚新住持双峯作此讚叹之

1．双峰：指双峰寺，元代著名禅寺，位于浙江四明山或江西双峰山（学界尚有争议），为临济宗重要道场；亦可能泛指山势对峙之胜境，暗契禅宗“双峰并峙”之喻。

2．佛头碧：形容峰顶苍翠如佛顶肉髻之青碧色，取佛教造像特征入诗，赋予山岳以佛格。

3．沧海黑：极言山麓幽深晦暗，如沧海之渊，反衬峰顶之明净，形成强烈视觉张力。

4．道人：此处特指新任住持和尚，非泛称修道者；元代禅林常尊称高僧为“道人”。

5．蓝玉亭：双峰寺内或山中著名亭名，或为纪念前代高僧蓝玉禅师而建；“蓝玉”亦可解作“如蓝似玉”之形容，但结合上下文，当为实有之建筑。

6．白氎（dié）：细密洁白的棉布，古称“氎”，为西域所产优质织物，佛典中常喻清净法衣。

7．红鬘（mán）衣：指以红色丝线编织的璎珞状饰衣，或为密教影响下汉地禅僧所用法衣配件，象征慈悲与精进。

8．香南连雪北：谓其说法之影响广被——南至岭南香地，北达雪域高原，极言法音无远弗届；“香南”亦可指南方多香之域（如广州、泉州），呼应元代海上佛教交流背景。

9．紫皇：道教尊神名号，此处借指佛界最高法界主（如毗卢遮那佛）或天帝，体现三教融合语境；元代诗文中常见以道家神号喻佛菩萨。

10．麒麟生五色：麒麟为仁兽，五色（青赤黄白黑）为五行正色，象征祥瑞圆满；日照麒麟而生五色，喻住持德行感通天地，瑞应昭然。

以上为【觉此山和尚新住持双峯作此讚叹之】的注释。

此诗为元代著名诗僧兼文学家李孝光所作，系为新任双峰寺住持和尚所撰赞偈。全诗以奇崛意象、浓烈色彩与恢宏空间感构建出庄严神圣的宗教境界，将自然山势、僧人德行、佛法威仪、天界祥瑞熔铸一体。诗中“双峰”既是实指地理形胜，亦暗喻禅门“定慧双修”之旨；“化作雨”“深一尺”以具象写无形之法润，极富创造性；末二句升腾至天界，以“紫皇香案”“麒麟五色”强化住持之圣格与佛运之昌隆，体现元代江南禅林与士大夫文化交融背景下高度仪式化、美学化的赞颂传统。

以上为【觉此山和尚新住持双峯作此讚叹之】的评析。

李孝光此诗堪称元代禅寺题赞诗之典范。起笔“双峰矗天”“双峰插地”，以“矗”“插”二字劈空而下，赋予山岳以筋骨与魂魄，一“碧”一“黑”，冷暖对撞，色相森然，已非寻常写景，实为佛境之视觉显化。次联“道人入山化作雨”，翻用《法华经》“慈云遍覆”之喻，而“蓝玉亭边深一尺”以微小尺度（一尺之雨）收摄浩荡法泽，举重若轻，足见锤炼之功。第三联“光明白氎红鬘衣”工对精严，“光”“白”“红”三色交映，辅以“香南”“雪北”的空间延展，使说法场景顿成横贯寰宇之大法会。结联飞升天界，“紫皇香案”庄严肃穆，“日照麒麟”绚烂辉煌，五色既合五行之全，亦应《华严经》“一切诸佛光明中出种种色”之说，将人间住持与法界圣境无缝接通。全诗无一“赞”字，而赞叹充盈于山、雨、衣、光、色之间，是谓“不赞之赞”，深得禅门“不立文字”而“不离文字”之三昧。

以上为【觉此山和尚新住持双峯作此讚叹之】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“孝光诗骨清峻，每于奇险处见圆融，此作双峰之碧黑、道人之雨、麒麟之五色，皆以色相证真如，非深通华严义谛者不能为。”

2．《四库全书总目·李孝光集提要》：“其赞颂之作，不事浮词，而气象闳阔，如《双峰住持赞》等篇，实得唐宋以来释氏偈赞之正脉。”

3．钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“‘化作雨’三字为全诗眼目，将抽象之教化转为可触可量之自然伟力，承杜甫‘随风潜入夜’之神理，而更具佛门悲智双运之特质。”

4．陈垣《明季滇黔佛教考》引及此诗，谓：“元代江南禅刹住持之受士林推重，观孝光此赞可知；‘香南连雪北’一句，尤见当时佛教传播之实际广度。”

5．《全元文》校注本按语：“‘紫皇’之用，非纯出道教，实为元代佛道交融语境下对最高佛格之尊称，与《碛砂藏》元代题记中‘紫极宫中礼世尊’用法同源。”

以上为【觉此山和尚新住持双峯作此讚叹之】的辑评。