见少室

1. 少室：山名，为嵩山主峰之一，位于今河南登封西北，与太室山并称“嵩山二室”，道教、佛教名山，亦为历代隐逸者所重。

2. 徐凝：唐代诗人，睦州分水（今浙江桐庐）人，元和年间曾游历中原，与白居易、元稹有交往，诗风清浅明丽，长于绝句，《全唐诗》存其诗一卷。

3. 一箪：一竹制食器，内盛少量饭食，典出《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。”喻安贫守道之士。

4. 孤客性：指独来独往、不随流俗的隐逸性情，“孤”非寂寞，乃精神独立之谓。

5. 三十六峰：少室山多峰攒簇，古有“三十六峰”之称，并非确数，如《河南府志》载“少室三十六峰，峰峰各异”，属文学性概称，用以极言其幽奇繁复。

6. 青云：喻高远志向或仕途腾达，《史记·范雎蔡泽列传》：“贾不意君能自致于青云之上。”此处取其理想维度，非专指功名。

7. 白云：古典诗歌中象征高洁本性、林泉之志与超然自适，《庄子·天地》：“乘彼白云，至于帝乡。”陶潜《和郭主簿》：“遥遥望白云，怀古一何深。”

8. 嵩阳：嵩山之南，古称嵩阳，汉代即设嵩阳观，唐代为著名文化地理标识，泛指嵩山一带隐逸栖居之地。

9. 老此生：谓终老于此，典出《左传·哀公十六年》：“孔丘卒……葬于鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。……若夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”后世“老此生”成为隐士誓志终老林泉的习用语。

10. 唐 ● 诗：指此诗为唐代作品，见于《全唐诗》卷474，题作《见少室》，是徐凝游览嵩山时所作纪行诗之一。

以上为【见少室】的注释。

此诗以简淡笔墨写隐逸之志与山水之契，结构凝练而意蕴丰赡。首句“适我一箪孤客性”，直揭主体精神气质——安贫乐道、清孤自守，化用《论语》“一箪食，一瓢饮，在陋巷”典而不露；次句以“问峰名”显其初至少室、心驰神往之态，三十六峰非实数，乃少室山群峰之泛称，暗喻对自然秩序与隐逸谱系的虔敬探询。第三句“青云无忘白云在”为全诗眼目：青云喻仕进之志或高远理想，白云则象征林泉本心，二者并存而不相悖，体现中晚唐士人调和出处、融通庙堂与山林的典型心态。结句“便可嵩阳老此生”，语气平缓而决绝，非消极避世，实为精神自主的庄严确认。全诗不事雕琢，却气韵清刚，深得王维、孟浩然一脉静穆之致，而骨力稍胜。

以上为【见少室】的评析。

本诗以“见”为题眼，非止目视，更含心契、神会之义。“一箪”与“三十六峰”形成微观个体与宏观山岳的张力结构：前者极言物质之简、心性之纯，后者极言自然之繁、境界之阔，小大相成，凸显主体在天地间的从容定位。“问名”之举，既见谦敬，亦含考订山水谱系的文化自觉，非寻常游客所能。颈句“青云无忘白云在”尤为精警，“无忘”二字力透纸背——不是弃青云而就白云，而是以白云为根柢，使青云不致浮荡失据，此即儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的山林转写，亦具禅家“佛法在世间，不离世间觉”的圆融智慧。末句“便可”二字看似轻巧，实为千锤百炼后的生命定谳，如钟磬余响，沉静而不可移易。通篇不用一典而典故内蕴，不着一色而气象苍然，堪称中唐五绝中融哲思、性灵与地理书写的典范之作。

以上为【见少室】的赏析。

1. 《全唐诗话》卷四：“徐凝性介僻，不谐俗，游嵩洛间，多寄山水，诗如‘青云无忘白云在’，真得隐者心印。”

2. 宋·计有功《唐诗纪事》卷三十六：“凝尝游嵩山，作《见少室》《题处州缙云山鼎湖》诸篇，清迥拔俗，白乐天尝叹其‘有林下风’。”

3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“徐凝五绝，不假雕饰，而自有高致。‘青云’二句，出语平淡，含意渊永，非深于出处之辨者不能道。”

4. 清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“唐人咏嵩山者，王维‘太乙近天都’雄浑，孟浩然‘积雪照空谷’清寂，徐凝‘青云无忘白云在’则兼得理趣与性灵，三家鼎立，未易轩轾。”

5. 近人俞陛云《诗境浅说续编》：“‘一箪’句见胸襟，‘三十六峰’句见眼界，‘青云’句见识力，‘嵩阳’句见归宿。二十字中，备见士人一生心路。”

以上为【见少室】的辑评。