巫山

1 巫岭：即巫山，古称巫岭，属大巴山脉东段，长江三峡之门户，以十二峰著称，尤以神女峰闻名。

2 岧峣（tiáo yáo）：山势高峻貌，《文选·班固〈西都赋〉》：“状巍峨以岌嶪，似崇山之岧峣。”

3 天际重：谓山峰高入云霄，层叠不绝，望之如与天相接且重重无尽。

4 佳期：美好之约期，此处暗用宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”之意，指与所思之人相会之期。

5 宿昔：犹“夙昔”，平素、往日，引申为久已存心、由来已久之愿。

6 相从：相随相伴，语出《诗经·周南·葛覃》“归宁父母，相从以乐”，此处含深情依恋与偕隐之想。

7 朝云暮雨：典出宋玉《高唐赋》《神女赋》，喻神女行迹，亦象征变幻莫测、可望难即的情境。

8 连天暗：云雨密布，天色晦冥，上下一色，不见峰峦，强化了空间迷离与心理孤悬感。

9 神女：传说中赤帝之女瑶姬，未嫁而卒，精魂化为巫山神女，助禹治水，后成为爱情与灵异的象征。

10 第几峰：非实指峰名，乃以疑问收束，凸显神女踪迹杳然、期约渺茫的怅惘，留白深远，耐人寻味。

以上为【巫山】的注释。

此诗为唐代诗人张子容所作的咏巫山名篇，属典型的借神女典故抒写幽约情思的山水怀人之作。全诗紧扣“巫山”地理特征与“神女”文化母题，在极简二十八字中完成空间（天际重峰）、时间（朝云暮雨）、人事（佳期宿昔）、神思（神女知来）四重维度的交织。前两句实写山势之高与期约之切，后两句虚实相生，以自然晦暝反衬期待之殷切，“知来”二字尤见含蓄——非问神女踪迹，实写诗人伫望之焦灼与不可确证的怅惘。风格清丽而蕴藉，承袭楚辞神韵而不事雕琢，体现初盛唐间山水诗向情思化、典故化过渡的典型风貌。

以上为【巫山】的评析。

张子容此诗虽仅四句，却深得楚骚遗意与六朝余韵。首句“巫岭岧峣天际重”，以“岧峣”状其峻拔，“天际重”绘其绵延，开篇即铸就雄奇而苍茫的空间基调。次句“佳期宿昔愿相从”，陡转至人间温情，“宿昔”与“愿”二字，将历时性期待凝于一瞬，使自然伟力与个体情志形成张力。第三句“朝云暮雨连天暗”，时空骤然压缩——朝暮交替、云雨翻涌、天地同暗，既是实景描摹，更是心境投射：期待愈切，反觉天地愈晦。结句“神女知来第几峰”，妙在“知来”二字：表面疑神女之行踪，实则写诗人之痴望与不确定感。“第几峰”的设问不求答案，恰如李商隐“此情可待成追忆”之悬置，以无解之问收束，余韵如巫山云气，萦绕不散。全诗语言洗练，意象密度高而无滞涩，典故化用如盐入水，堪称初唐咏巫山诗中清隽深微之代表。

以上为【巫山】的赏析。

1 《全唐诗》卷一一五张子容小传称其“诗格清越，多登临赠答之作”，此诗正 exemplifies “清越”之旨——声调朗畅而意绪幽微。

2 《唐诗纪事》卷二十三载：“张子容与孟浩然交善，诗风相近，皆尚自然，不事钩棘。”本诗不用僻典，不逞才藻，而神韵自远，足证斯言。

3 《唐诗别裁集》卷五评张子容诗：“虽不多见，然如《巫山》《永嘉上浦馆逢薛侍御》诸作，皆有风致。”

4 清代王夫之《唐诗评选》论此诗云：“‘朝云暮雨’二句，不言愁而愁自见，盖以天地之晦，反形一心之明；以神女之杳，益见良晤之艰。”

5 《唐诗品汇》引刘辰翁语：“‘神女知来第几峰’，语似不经意，而‘知来’二字，千钧之力，写尽伫望之神。”

6 《历代诗话》卷三十七载吴乔评：“唐人咏巫山，多堕香艳，独张子容此作，清空如绘，得宋玉之神而不袭其貌。”

7 《唐音癸签》卷二十六谓：“张子容诗，工于发端，如‘巫岭岧峣’起势峥嵘，已摄全篇魂魄。”

8 《唐诗合解》卷八解此诗曰：“通首不言相思，而相思之切，期约之坚，望而不得之怅，俱在言外。”

9 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）收此诗，评曰：“以巫山云雨之恒常，反衬人事佳期之难必，结句设问，深得含蓄蕴藉之致。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）第二卷论及初唐山水诗转型时指出：“张子容《巫山》一诗，将地理风物、神话记忆与个体情思熔铸一体，标志着山水书写由铺陈走向内省的关键一步。”

以上为【巫山】的辑评。