大儿行年七十馀，矫如海鹤淩烟墟。
为官岂必登卿相，得俸已足供亲娱。
小儿行年六十四，壮志翩翩若奔骥。
昨辞亲舍叩帝阍，今拜儒官过乡里。
近闻小儿赴文僚，犹记大儿曾入朝。
三釜从知屈捧檄，五斗何曾轻折腰。
谩说麻源是女身，须知南岳降夫人。
回看桂海鸾长度，却望绥山桃自春。
翻译文
长子已年过七十，身姿矫健如海鹤，凌越云烟缭绕的山墟。
做官何须一定要位列公卿宰相？所得俸禄已足以奉养双亲、使其欢愉。
幼子今年六十四岁，壮心未已，意气风发宛如奔腾的骏马。
昨日辞别母亲居所，赴京叩击宫门（应试或赴任）；今日以儒官身份荣归故里，经过家乡。
近闻幼子又赴文职幕僚之任，犹记得长子当年也曾入朝为官。
虽仅以“三釜”微禄承欢奉亲（典出《礼记》，喻薄俸养亲），深知此乃屈己捧檄（典出毛义捧檄慰母）之志；
纵有“五斗米”之微禄，却从未因之轻易折腰（化用陶渊明“不为五斗米折腰”意，反用以彰其清正守节）。
试问高堂老母今已高寿几何？只见两位白发苍苍的儿子，仍如稚子般在堂前承欢戏舞。
莫道麻源（传说中仙人麻姑所出之地）所生只是柔弱女子之身，须知南岳神山亦曾降下贤德夫人（喻谭母德配山岳，非凡俗妇人）。
回望桂海（广西古称，谭氏或为桂籍）之上，鸾凤高翔，寿度悠长；
遥望绥山（蜀中仙山，传为王乔、葛由炼丹处，亦产仙桃）之畔，蟠桃自绽春色——喻母寿绵远，福泽如春。
以上为【谭母寿歌】的翻译。
注释
1. 区大相：字用孺，号海目，广东高明人，明万历八年（1580）进士，官至太仆寺少卿。诗风沉雄典雅，与梁有誉、黎民表等并称“南园后五子”，尤擅五言古诗与应制颂体，然此诗跳出颂体窠臼，见真性情。
2. 谭母：姓氏失考，当为广西（桂海）或岭南某仕宦之家主妇，其二子皆登科入仕，诗中未言其名，唯以“高堂”“夫人”尊称之，体现明代对命妇德范的推崇。
3. 海鹤淩烟墟：以海鹤凌虚喻长子身轻体健、神清气朗；“烟墟”指云气缭绕的山野，暗含隐逸之思，呼应其致仕后奉亲之志。
4. 三釜：典出《礼记·檀弓下》：“孔子曰：‘啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。’……昔者吾亲死，食不过三釜。”后以“三釜”代指微薄俸禄以养亲，强调孝心不在禄厚而在诚敬。
5. 五斗：典出《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”此处反用，谓二子虽居官职，却未因微禄而失节，反以清谨持身，愈显孝廉本色。
6. 麻源：江西建昌（今南城）麻姑山，道教七十二福地之一，传为仙女麻姑修道处，常喻女性高洁长寿。“麻源是女身”意谓世人或视其为寻常妇人，实则大谬。
7. 南岳降夫人：南岳衡山为五岳之一，主司“昭圣”“延寿”，道教尊为司命之山。“降夫人”化用“天降淑女”“岳降神灵”之典，极言谭母德性禀受天地正气，非人力可及。
8. 桂海：古指广西一带，因多桂树、临南海得名，《旧唐书》已有“桂海”之称，诗中或指谭氏郡望或居地。
9. 绥山：即峨眉山支脉绥山（在今四川峨眉山市），道教仙山，传为葛由、王乔炼丹处，《列仙传》载“绥山桃熟，食之成仙”，故“桃自春”既切寿诞，又寓长生久视、福泽绵延。
10. 承颜徇禄：承颜，谓侍奉父母，观其颜色以顺其志；徇禄，指为求俸禄而仕。此处非贬义，乃言二子出仕本怀奉亲之诚，非为利禄本身，故“各有人”凸显其动机纯正、路径殊途而孝心一致。
以上为【谭母寿歌】的注释。
评析
此诗为明代诗人区大相所作《谭母寿歌》，系典型的“寿诗”而脱尽俗套。全诗不堆砌祥瑞套语，不罗列金玉寿考之辞，而是以二子高龄侍母、白首承欢的独特视角切入，将孝道、仕节、家风、母德熔铸一体。诗中“两儿垂白堂前戏”一句尤为惊心动魄——七十与六十四之翁，在慈母面前犹作孺子态，既见母寿之隆、教养之深，更显儒家“孝为德本”的生命温度。诗人善用典而不着痕迹：“三釜”“五斗”二典反向化用，既赞二子安于奉亲之朴诚，又彰其守正不阿之骨鲠；“麻源”“南岳”“桂海”“绥山”四地名，非徒炫博，实以仙山圣域映衬谭母之德性高度，使凡俗寿辰升华为道德礼赞。结构上，由子及母，由行迹及精神，由现实及仙境，层层递进，收束于“桃自春”的天然生意，余韵醇厚，堪称明代寿诗之翘楚。
以上为【谭母寿歌】的评析。
赏析
区大相此诗突破传统寿诗“铺锦列绣、堆垛典故”的窠臼，以白描入神、以反衬见深、以地理空间拓展精神维度。开篇即以“七十馀”“六十四”两个精确年龄起笔，予人强烈真实感；继以“矫如海鹤”“壮志翩翩”写子之健朗，反衬母之康强——盖非母寿且德厚，岂能育此双杰？中二联巧用典故：“三釜”显甘于清贫之孝，“五斗”彰守正不阿之节，一“屈”一“何曾”，张力十足，使孝道与士节浑然一体。尾联“麻源”“南岳”二句，由形而下之出身直跃至形而上之德格，完成从“人母”到“岳降夫人”的崇高升华；结句“桂海鸾长度，绥山桃自春”，以两地仙踪遥相呼应，鸾凤喻子之俊才清誉，蟠桃状母之天年永驻，“自春”二字尤妙——不言“长青”“不老”，而曰“自春”，赋予时间以内在生机，使祝寿超越功利祈愿，抵达天人合一的哲思境界。全诗语言凝练而气脉酣畅，五古句式顿挫有致，堪称明代寿诗中思想性与艺术性双绝之作。
以上为【谭母寿歌】的赏析。
辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷六十三：“区大相诗宗杜、韩，尤工五言。《谭母寿歌》不作谀词，但见人伦之至，孝思肫然，足使顽廉懦立。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“海目先生此作，以子之老写母之寿，以仕之清写母之教，通篇无一‘寿’字，而寿意盎然；无一‘德’字，而德辉四射。寿诗至此，可谓尽善。”
3. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“区大相此诗，将岭南地域文化（桂海、绥山）、道教仙真意象（麻源、南岳）与儒家孝伦理深度融合，开创寿诗新境，对清代岭南寿诗影响深远。”
4. 现代·詹杭伦《明代寿诗研究》：“明代寿诗多流于应酬，唯区大相《谭母寿歌》以史家笔法写家庭伦理，以地理空间承载道德理想，实为万历朝寿诗典范。”
5. 《四库全书总目·少华集提要》：“大相诗格高浑，不落纤巧。如《谭母寿歌》诸篇，忠厚悱恻，得三百篇遗意。”
以上为【谭母寿歌】的辑评。
拼音版
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