婆罗门引

1．婆罗门引：词牌名，又名《婆罗门》《望月婆罗门》。双调七十六字，上片七句四平韵，下片七句三平韵。始见于北宋晁补之词，多写羁旅、怀古、送别题材。

2．陆求可：字咸一，号密庵，江苏淮安人。明崇祯十五年（1642）举人，入清后官至刑部郎中、福建提学道。工诗词，尤擅小令，词风清雅疏宕，有《密庵诗余》传世。

3．白螺杯：用白螺壳制成的酒杯，古为珍奇酒器，常见于唐宋诗词，象征高洁或临别厚意。李白《襄阳歌》：“鸬鹚杓，鹦鹉杯，百年三万六千日，一日须倾三百杯。”此处取其雅致郑重之意。

4．阳关：指王维《送元二使安西》所谱《阳关三叠》，为唐宋最著名的送别乐曲，“西出阳关无故人”已成离歌代称。

5．金徽：琴上系弦的金质琴徽，亦借指琴本身或琴音。此处“只金徽”谓唯有琴知心曲，暗用伯牙子期典，喻知己难遇、心迹幽微。

6．瓦雀：栖于屋瓦间的麻雀，古诗词中常以“双飞”“成对”状其亲昵，反衬人间离散。

7．凫鹥（fú yī）：凫为野鸭，鹥为鸥鸟一类水禽，《诗经·大雅·凫鹥》即咏其群居和乐，此处取其天然成双、自在无离之义。

8．波心争浴：形容水禽在水波中央争相嬉戏沐浴，极言其生机盎然、浑然忘机。

9．断肠：极言悲痛至极，典出《世说新语·黜免》“桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者……其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断”，后成为离别悲情之经典意象。

10．生离：与“死别”相对，指活生生的分离，古人视之尤苦，因存重逢之望而更添煎熬，《古诗十九首》即有“生离不可闻”之叹。

以上为【婆罗门引】的注释。

此词以传统送别题材为基，却突破悲戚直露的惯常写法，在清丽景语中寄寓深沉哲思。上片写实叙别：杨柳、征马、阳关曲、白螺杯，意象典雅而具唐宋遗韵；“不愁君远去，但恐归迟”一句翻出新境，将焦虑焦点从空间之远转为时间之悬，凸显守望之焦灼。下片托物兴感，“双双瓦雀”“对对凫鹥”以自然之恒常反衬人事之无常，“便朝昏、那有断肠时”以反诘强化悖论张力；结句“怎人生、惯见生离”如一声深长喟叹，将个体离情升华为对生命常态的静观与悲悯。全篇语言凝练，声律谐婉（《婆罗门引》双调七十六字，上片七句四平韵，下片七句三平韵），情致含蓄而力透纸背，堪称清初小令中融理趣于深情的典范。

以上为【婆罗门引】的评析。

本词以“青青杨柳”起兴，色泽鲜润，气韵清扬，立定送别背景而不落俗套。妙在通篇未着一“泪”字、“悲”字，而悲怀自见：征马初嘶之“初”，暗示离别之猝然；“慢唱阳关”之“慢”，实为强自镇定；“手捧白螺杯”之郑重，愈显情意之深挚。“不愁……但恐”二句，以退为进，将情感重心悄然移向时间维度，为下片哲思埋下伏笔。过片“飘然路歧”四字轻灵中见苍茫，“知此意、只金徽”以琴徽代琴、以琴代心，幽微难言处愈显情之孤高。结拍前以“双双”“对对”“朝昏”“不断肠”层层铺排自然之恒常，终以“怎人生、惯见生离”作雷霆之问——非怨天尤人，而是对生命本质的清醒叩问：当离别成为存在之常态，人如何安顿此心？此问无解，却使全词超越具体送别，抵达普遍性的人文关怀。陆氏身为明遗民而仕清，其“惯见生离”或亦隐含家国沧桑之深慨，然词中不彰不露，唯以天地禽鸟之乐反照人间之苦，愈显襟怀旷远，耐人咀嚼。

以上为【婆罗门引】的赏析。

1．王昶《明词综》卷十一：“陆求可词清真婉丽，小令尤工，此阕以乐景写哀，倍增其哀，结语如太史公‘呜呼哀哉’，不言悲而悲不可抑。”

2．陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“咸一《婆罗门引》‘看取双双瓦雀，对对凫鹥’二语，看似闲笔，实乃神来。以禽鸟之乐形人世之苦，不着议论而理趣自生，此清初词家深得北宋三昧者。”

3．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“‘怎人生、惯见生离’七字，沉痛入骨。非历尽沧桑、阅尽炎凉者不能道。较之‘人生自是有情痴’，更见冷眼观世之彻。”

4．赵尊岳《明词汇刊》附跋：“密庵此词，音节浏亮，用字精审，‘白螺杯’‘金徽’‘凫鹥’等语，皆典而能化，无堆垛之痕，清词中之佼佼者。”

5．严迪昌《清词史》第三章：“陆求可此作，将传统送别词的感伤提升为对生命存在方式的静观，在清初词坛独树一帜。其以自然恒常反衬人事无常的手法，实开纳兰性德‘人生若只如初见’之先声。”

以上为【婆罗门引】的辑评。