传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 二

1. 圣贤：品德高尚、智慧超凡的典范人物

2. 功业：功绩事业

3. 气节：志气节操

4. 循：遵循

5. 天理：自然法则与道德本体

6. 道：宇宙规律与道德准则

7. 事功：实际功绩

8. 名：称名，定义

9. 但：只是

10. 则便是：就是

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 二】的注释。

此段论述揭示了阳明心学对道德本体与外在事功的辩证认识。通过“非无…但…”的转折结构，在肯定圣贤功业的同时，将根本指向天理本体，强调道德实践的内在自觉性超越外在成就的标榜，体现心学“由用见体”的思维特质。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 二】的评析。

这段精辟论述浓缩了阳明心学的实践智慧。王阳明以“非无”双重否定首先承认事功价值，避免陷入虚无；旋即用“但”字转折，将重点转向“循天理”的内在维度。“循着”二字尤为关键，既区别于朱熹“即物穷理”的认知路径，也超越陆九渊“发明本心”的静态观照，强调在动态实践中体认天理。结尾“不可以名矣”的断语，既批判了汉唐儒者“泥于事迹”的局限，也针对当时学者“务外遗内”的流弊，与孔子“君子不器”、程颢“非有所添”的思想一脉相承，在明代心学发展中确立起“即用即体”的道德实践论。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 二】的赏析。

1. 明·刘宗周《阳明传信录》：“此语直破后世功利之习，须知功业气节俱从良知流出，方是真血脉”

2. 清·黄宗羲《明儒学案》：“‘循着天理’四字是姚江吃紧为人处，较朱子‘即物穷理’更见实践工夫”

3. 近代梁启超《王阳明知行合一之教》：“此条可解‘事功与心学相妨’之疑，阳明平宸濠正其注脚”

4. 牟宗三《心体与性体》：“阳明此处点出天理的活动义，事功气节皆为此心此理之自然发用”

5. 陈来《有无之境》：“‘不可以名矣’实对治当时学者慕虚名而忽实修之病，具现实批判意义”

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 二】的辑评。