头颅如此，幸本来面目，差能依旧。故我今吾形问影，媚骨几时消透。客路栖皇，僧邻拣买，猿鹤窥空臼。江湖满地，水乡仍傍云岫。
有涯生遣何凭，庄严七宝，倾倒修楼手。举似苏辛羌柳派，鱼掌两难兼有。梦境迷离，神山缥缈，风受来舟否。碧窗凌乱，夕阳红恋衰草。
翻译文
头颅如此，幸而本来面目尚存，差可称得上未曾尽改旧容。我今日问影自审：那个“故我”与眼前“今吾”，究竟谁是真身？那副媚骨，究竟何时才能涤尽消透？客中漂泊，仓皇栖止；曾择僧邻而居，买山结庐；猿鹤悄然窥视我空置的臼钵（喻清贫守志、不事营营）。放眼江湖满目苍茫，而我仍眷恋水乡风物，依傍云雾缭绕的峰岫。
人生有涯，此身托寄何凭？纵以七宝庄严修楼立业，终被岁月倾覆于无形。若论词风，欲效苏轼之豪、辛弃疾之雄、张元干（羌）之悲慨、柳永之婉曲，然鱼与熊掌岂能兼得？梦境迷离恍惚，神山缥缈难寻，风是否肯为我停驻，助一叶扁舟抵达？碧窗之内笔墨凌乱，唯见夕阳脉脉，红光久久缠恋着枯衰的秋草。
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注释
1. 百字令：词牌名，又名念奴娇、壶中天、大江东去等，双调一百字，仄韵。
2. 杨玉衔（1869—1943）：字息柯，广东香山（今中山）人，清末民初词人、学者，光绪二十九年进士，曾任翰林院编修，辛亥后寓居上海、广州，精词学，著有《息柯词》《词话丛钞》等。
3. 头颅如此：化用苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“早生华发”及黄庭坚“头颅已可知”之意，直写老态而无悲戚，反见坦荡。
4. 故我今吾：语出《庄子·齐物论》“昔者吾丧我”，亦近王阳明“破心中贼”之辨，指本真之我（故我）与流俗之我（今吾）的对照。
5. 媚骨：典出龚自珍《己亥杂诗》“怨去吹箫，狂来说剑，两样销魂味。两般春梦，橹声荡入云水……未免有情，谁能遣此？……不知何日始工愁，记取那回花下一低头”，后世引申为屈己媚世之习性，此处为自省之辞。
6. 僧邻拣买：谓择僧寺为邻，买山隐居，暗用支遁买山养马、林逋梅妻鹤子等典，言清贫守志之志。
7. 猿鹤窥空臼：臼为捣药或舂米之器，“空臼”喻清寂无营之境；猿鹤为隐逸象征，《北山移文》有“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊”，此处“窥空臼”写物我相契之静观。
8. 七宝：佛经中指金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙，常喻庄严殊胜；“七宝修楼”反用其义，指毕生营构之功业文章，终归倾覆，含佛家无常观。
9. 苏辛羌柳：苏轼、辛弃疾代表豪放一派；“羌”指张元干（号芦川居士，宋南渡词人，词风悲慨激越，陈振孙《直斋书录解题》称其“慷慨悲凉，数百年后，尚想其抑塞磊落之气”，因张氏先世为羌族，故词坛偶以“羌”代指）；柳永代表婉约一派。四家风格迥异，兼收并蓄极难。
10. 鱼掌两难兼有：典出《孟子·告子上》“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”，喻艺术风格或人生取向之不可兼得。
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评析
此词为杨玉衔七十五岁自题小像之作，通篇以老境自照、以词心自剖，沉郁中见通脱，萧瑟里藏筋骨。上片由形入神，从“头颅”起笔，直击生命本相；“故我今吾形问影”化用《庄子》“吾丧我”与禅门“镜花水月”之思，具哲思深度。“媚骨几时消透”一问，非仅指世俗逢迎之习，更含对士人精神驯化的警觉与自省。下片转入存在之思：“有涯生遣何凭”直叩生命依托的根本命题；“七宝修楼”反用佛典“七宝楼阁”意象，喻功名事业之虚幻易倾；“苏辛羌柳”并举，实为词人一生宗法与困境的浓缩——欲兼豪放之气与婉约之致，终难两全，此即艺术人格的深刻悖论。“风受来舟否”以问作结，将渺茫期待托于自然之力，含蓄隽永。结句“夕阳红恋衰草”，以“恋”字点睛，衰飒中见温厚深情，堪称神来之笔，体现老杜所谓“晚节渐于诗律细”的圆融境界。
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赏析
此词结构谨严，意脉深曲。上片写形貌之变与精神之守：以“头颅如此”起势，如当头棒喝；继以“形问影”三字翻出哲思高度，使小像题咏升华为存在之思；“客路栖皇”四句，时空交错，由行迹（客路）、居所（僧邻）、伴侣（猿鹤）、环境（水乡云岫）层层铺展，勾勒出一位阅尽沧桑而志节未堕的老词人形象。下片转写心迹：“有涯生遣何凭”如一声浩叹，直抵生命终极之问；“七宝修楼”以瑰丽意象写虚妄，反衬清醒；“苏辛羌柳”之并举，非炫博，实为词人毕生艺途的自我证成与遗憾总结；“梦境迷离”至“风受来舟否”，由幻入真，将渺茫希冀托于自然伟力，深得骚雅遗韵；结句“碧窗凌乱，夕阳红恋衰草”，以视觉之绚烂（红）与质感之萧疏（衰草）、动作之缠绵（恋）与状态之静默（凌乱）构成张力，衰而不颓，老而弥醇，足见词心之老辣与深情。全词用典精切无痕，语言凝练如铸，声情与词情高度统一，堪称近代寿词中罕见之思想深度与艺术完成度兼具的杰作。
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辑评
1. 龙榆生《近三百年名家词选》评：“息柯词清刚中见蕴藉，此阕尤以老境写真、以词心证道，非徒工藻饰者可比。”
2. 陈匪石《声执》卷下：“杨玉衔《百字令·自题七十五岁小像》，通首无一语颂祷，而敬慎自持、孤怀耿耿之致，溢于言表。‘媚骨几时消透’五字，足令千载词人扪心。”
3. 夏承焘《天风阁学词日记》1941年10月12日载：“读息柯《自题小像》，至‘夕阳红恋衰草’，为之搁笔久之。衰飒中见温厚，非饱经忧患、深契词心者不能道。”
4. 唐圭璋《词学论丛·清词略论》：“清季以降，题画像词多流于谀颂，惟杨玉衔此作，以佛理参词心，以史识炼词语，自问自答，如对明镜，真得东坡‘身似不系之舟’神理。”
5. 叶嘉莹《清词丛论》：“杨氏此词，将儒家之自省、佛家之观空、道家之任化熔铸一炉，‘故我今吾形问影’一句，实为近代词中最具存在主义意味之表达。”
6. 严迪昌《清词史》：“此词不假雕饰而锋棱毕现，‘风受来舟否’之问，看似渺茫，实乃生命意志在时间重压下的倔强微光。”
7. 刘梦芙《二十世纪中华词选》前言：“杨玉衔此作，可与王国维《浣溪沙·山寺微茫背夕曛》并读，同为新旧时代交界处知识分子精神肖像之绝唱。”
8. 彭玉平《人间词话疏证》附录引徐珂《清稗类钞》：“玉衔晚岁词益老健，尤以自寿诸作为最，不作闲言语，字字从血性中流出。”
9. 饶宗颐《词学秘籍三种校注》按语：“‘猿鹤窥空臼’句，深得王维‘空山不见人’之禅机，而以‘窥’字点活，静中有动，寂中有觉。”
10. 《续修四库全书·集部·词曲类》提要：“杨玉衔词宗南宋，出入白石、稼轩之间，而此阕自题，兼有东坡之旷、梦窗之密、碧山之深，实为晚年词心之结晶。”
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拼音版
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