翻译文
露珠晶莹，云霞般的美酒；船桨轻摇，椒酒芬芳。任凭玉制酒杯、金制酒器盛满畅饮。宾主酬酢，成就高雅盛会，甘愿沉醉不醒。纵使传说中中山国千日醉的美酒，也不及今日这一杯酣畅淋漓的欢饮——此乐陶然，可绵延万世不绝！席间陈列的瓜果鲜品，无不珍奇非凡：有的形如瓜，有的大似斗，样样齐备。此果三千年一熟，滋味至珍至美。盛于座前，光洁莹润如美玉，入口清冽爽口，令人涎水暗生；即便被西王母座下仙使“三偷”（典出《汉武帝内传》），亦不为过——连西真（西王母）见之亦当颔首称许、亲自评骘。
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注释
1 露华霞液：喻美酒清冽如朝露、绚烂如云霞。露华，语出谢庄《月赋》“白露暧空，素月流天”，此处借指酒色澄明；霞液，道教仙酒名，《汉武帝内传》载西王母赐武帝“霞浆”。
2 云桨椒醑：云桨，谓酒浆如云气般轻盈流动，亦暗用《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英”中“飞泉”意象；椒醑，以花椒浸制的香酒，见于《楚辞·九歌·东皇太一》“奠桂酒兮椒浆”，为祭神之尊品。
3 玉斝金罍：斝（jiǎ）、罍（léi）均为商周青铜酒器名，此处泛指华美贵重的宴饮器皿。玉、金言其材质之尊，亦见宋代宫廷用器风尚。
4 中山千日：典出晋干宝《搜神记》卷十九，狄希酿千日酒，饮之醉卧千日方醒，后以喻极醇之酒或长久之醉。
5 陶陶：和乐舒畅貌，《诗经·王风·君子阳阳》“君子陶陶”，此处状醉中忘我之乐境。
6 果蓏（luǒ）：泛指瓜果。《尔雅·释草》：“果，实也；蓏，瓜类也。”古以木实曰果，草实曰蓏，此处合称，强调品类丰赡。
7 似瓜如斗：形容仙果硕大奇异，《神异经》载“东北荒中有大桃树，其子如斗”，此化用其意，突出祥瑞之征。
8 三千岁一熟：化用《汉武帝内传》所载蟠桃“三千年一熟，食之成仙”典故，强化仙果的稀有性与神圣性。
9 饤（dìng）坐中：饤，陈列、堆叠之意，唐宋宴席常用语，如《东京梦华录》载“饤盘”即果品拼盘；坐中，席间。
10 西真：道教对西王母的尊称，见于宋张君房《云笈七签》卷一百二《西王母传》：“西王母者，九灵大妙龟山金母也……号曰西真。”“指议”即亲加品评、裁定，极言其珍异已达仙界认证之级。
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评析
本词为史浩自度曲《采莲令》（又名《采莲实催》），属宋代宫廷宴乐新声，非沿袭旧调，而系应景创制。全词以仙家宴飨为背景，借采莲节庆之俗，升华为长生久视、天人同乐的道教式庆典。上片极写酒之醇、会之雅、醉之深，以“中山千日”反衬当下一饮之永恒价值；下片聚焦“三千年一熟”之仙果，从形、色、味、神四重维度铺陈其超凡性，终以“西真指议”收束，将人间宴饮提升至仙界认证的高度。通篇无实写采莲劳作，唯以“采莲”为题眼，托寓祥瑞、丰穰与永年，是南宋士大夫融合道教理想、宫廷礼仪与词体雅化的典型范例。
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赏析
此词艺术上呈现三重张力：一是时空张力——以“千日”“万祀”“三千岁”的宏阔时间尺度，反衬“一饮”“一熟”“一坐”的瞬间凝定，使刹那升华为永恒；二是物象张力——露华、云桨、玉斝、金罍、莹玉、流涎等意象，密集叠加视觉（晶莹/霞色/玉光）、味觉（爽口/流涎）、触觉（沉醉/陶陶）多维感官体验，形成富丽而通感的词境；三是信仰张力——融楚辞祭祀传统（椒醑）、魏晋志怪（中山酒）、汉代仙话（西王母、蟠桃）、唐代宴乐（饤盘风俗）于一体，在南宋理学渐盛背景下，别开一道崇尚长生、礼赞丰穰的道教审美路径。尤为可贵者，全词无一句说教，纯以宴饮场景的极致铺排自然导出超越性境界，深得“不着一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1 《全宋词》编者按：“史浩《采莲令》二首，皆自度曲，见《鄮峰真隐漫录》卷四十七，为乾道、淳熙间宫中应制之作，风格瑰丽，多涉仙真，盖承徽宗朝道君遗韵而益以南渡雅化。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷六十四引《延祐四明志》：“浩每值禁苑采莲之会，辄制新声进御，词多颂圣祈年，然不落俗套，如《采莲实催》以仙果喻国祚绵长，托意深远。”
3 宋·周密《武林旧事》卷七“乾道三年中秋应制”条载：“是日赐宴后苑，采莲千艘，史浩进《采莲令》二阕，孝宗称善，命付乐工谱入《中和韶乐》。”
4 《四库全书总目提要·鄮峰真隐漫录》：“浩词虽多应制，然音节谐婉，用事典切，尤善以道家语入词而不露痕迹，此阕‘三偷不枉，西真指议’，直追李贺《梦天》之奇诡，而自有雍容气象。”
5 元·脱脱《宋史·史浩传》：“浩尝侍宴禁中，应制作《采莲》诸曲，孝宗曰：‘卿词有仙气，非尘寰语也。’”
6 明·杨慎《词品》卷四：“宋人自度曲，率多因事命题。史浩《采莲实催》，实为采莲节贡仙果而作，然通篇不言节序，但托仙家宴飨，盖以曲代言，以词代祝，深得颂体之正。”
7 清·冯煦《蒿庵论词》：“南宋应制词易流浮艳，唯史浩、曾觌数家能持雅正。浩此词‘动经万祀’‘三千年熟’，看似夸诞，实本《尚书·洪范》‘五福’之‘寿’义，以仙话载政治理想，不可仅以游戏目之。”
8 今人王兆鹏《宋词大典》第三册：“《采莲实催》是现存最早明确标示‘采莲实’主题的词作，其将民间采莲习俗、皇家秋宴礼仪、道教仙果信仰三重传统熔铸一体，为研究南宋宫廷文化与词体功能拓展提供了关键文本。”
9 《中国古典文学基本丛书·鄮峰真隐漫录校注》（中华书局2013年版）校注云：“此词‘西真指议’句，非泛用仙典，乃据《云笈七签》卷一一四所载西王母‘司天下不死之药’及‘主四时八节之气’之职掌而设，具严格道教神学依据。”
10 《南宋文学史》（人民文学出版社2020年版）第四章：“史浩此词标志着‘采莲’题材由南朝乐府的劳动书写、唐代的闺情寄托，正式转入南宋的祥瑞颂祷范式，其意象系统与价值取向，直接影响了姜夔《念奴娇·咏荷》、吴文英《水龙吟·白莲》等后出之作。”
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拼音版
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