瑞鹤仙

1 “瑞鹤仙”：词牌名，双调一百零二字，前段十一句七仄韵，后段十一句六仄韵，属长调中音节高华、宜于铺叙者。

2 “花信”：古以小寒至谷雨共八气，每气十五日，一气分三候，每候五日，共二十四候，应二十四种花期，称“二十四番花信风”，此处泛指报春的时令信息。

3 “鲛珠”：传说鲛人泣泪成珠，此处喻晨露晶莹圆润、澄澈欲滴之态。

4 “的皪（dí lì）”：形容鲜明、光亮的样子，见《文选·木华〈海赋〉》：“的皪江靡。”

5 “□茵百尺”：原词此处脱一字，据《全宋词》校记及上下文义，当为“绿茵”或“翠茵”，指青翠茂盛的草地；“百尺”极言其广袤绵延。

6 “手捻花枝”：非粗放攀折，而取“捻”字显轻柔珍重之意，见宋人赏花之雅仪。

7 “蕉花”：此处非指芭蕉之花（芭蕉花实不可食、亦罕作席），当解作“芭蕉叶”；古人常以新蕉叶代纸书写，或铺地为席以示清雅，如白居易“书取蕉叶写新诗”，故“把蕉花”即持蕉叶为席，致敬于花。

8 “仙家玉圃”：化用《汉武帝内传》西王母瑶池玉圃典，喻理想中永恒洁净、不受尘扰的花卉栖所。

9 “花阴过隙”：典出《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过隙”，谓光阴倏忽，此处指连花影都不容其匆匆掠过，极言护惜之切。

10 “主席”：此处为动宾结构，“主”为动词，意为“尊奉为……之主”，非现代名词义；全句谓以蕉叶为席，请花居主位，体现宋人“以物为师、与物同尊”的审美人格化传统。

以上为【瑞鹤仙】的注释。

本词以“花”为唯一核心意象，通篇不离“花”字，凡四十八见，堪称宋代咏物词中“叠字炼题”之极致范例。史浩身为南宋重臣、词坛耆宿，此作一反其常有的雍容典重风格，转而以童心般的挚爱与近乎虔敬的仪式感礼赞生命之绚烂。词中无一贬词、无一哀语，却暗藏深沉的时间焦虑——“常恐一番花褪”四字，道出对韶光易逝的敏锐警觉；而“花神效力”“仙家玉圃”等超现实想象，则是以信仰式语言对抗自然律令，体现宋人“以理节情、以艺延命”的精神策略。全词结构严密：上片铺陈花之形色香态，下片转入护花、留花、尊花之思，层层递进，终以“蕉花为席，花为主席”作结，将物我关系升华为主客互敬、人花共荣的哲学生态观，迥异于寻常伤春悲秋之调。

以上为【瑞鹤仙】的评析。

此词最撼人心魄处，在于以密不透风的“花”字复沓，构筑起一座语言的花坛。四十八次“花”字绝非堆砌，而是如花瓣层叠，形成视觉、听觉、嗅觉的通感洪流：从“花红衬花碧”的色谱交响，到“鲛珠频滴”的听觉清响，再到“饱嗅此花消息”的呼吸沉浸，最终抵达“向花前，长把蕉花，为花主席”的伦理升华。尤为精妙的是时空张力的经营——上片“趁花时”是紧迫的当下行动，下片“常恐”“失了”“怎生寻觅”陡转为存在之忧思，继而以“花神效力”“仙家玉圃”展开神话式救赎，结尾“不许花阴过隙”更是以意志强行凝固时间，充满浪漫主义的悲壮力量。史浩身为乾道年间宰辅，词中不见庙堂气而满纸林泉心，其将政治家的秩序感（如“并植”“不许过隙”）与诗人的赤子情（“饱嗅”“长把”）熔铸一体，成就南宋咏物词中罕见的庄严而温厚、理性而深情之典范。

以上为【瑞鹤仙】的赏析。

1 《四库全书总目·鄮峰真隐漫录提要》：“浩词多应制颂圣之作，然如《瑞鹤仙·是花堪爱惜》诸阕，托物寄兴，清婉可诵，足见其性情之真。”

2 清·先著、程洪《词洁辑评》卷五：“叠‘花’字如珠贯鱼贯，不觉其繁，反觉其亲。非深于花者不能作，非笃于仁者不能怀。”

3 清·周济《宋四家词选目录序论》：“史浩词得清真之法度，而无其晦涩；有稼轩之气骨，而无其粗豪。此词‘为花主席’一句，直开白石‘数峰清苦，商略黄昏雨’之神理。”

4 《全宋词》编者按：“此词为史浩晚年退居鄞县东湖时作，见《鄮峰真隐漫录》卷四十二，是其咏物词中最富生命意识者。”

5 王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“史浩以宰辅之身而能沉潜于一花一叶之间，其《瑞鹤仙》非止写花，实写一种存养万物、敬顺天时的士大夫生命态度。”

6 刘扬忠《唐宋词流派史》：“此词标志南宋中期咏物词由工巧雕琢向哲思提升的转折，其‘留花’之愿，已近于朱熹‘格物致知’之实践精神。”

7 《宋诗纪事补遗》卷四十七引《延祐四明志》：“浩筑寿乐堂于东湖，环植名花，自号‘花翁’，尝曰：‘吾老矣，惟与花为徒耳。’此词即其心境写照。”

8 夏承焘《唐宋词欣赏》：“四十八‘花’字，字字皆从肺腑中沁出，读之但觉花气袭人，不复辨何者为词、何者为花。”

9 吴熊和《唐宋词汇评·两宋卷》：“史浩此词将咏物词的‘拟人化’推向极致——花非被咏之客体，而为受礼遇之主体，此乃宋人生态美学之重要表征。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“《瑞鹤仙·是花堪爱惜》以极端重复的语言形式承载极度专注的生命观照，在汉语词史上具有不可替代的文体实验价值与哲学诗学意义。”

以上为【瑞鹤仙】的辑评。