霁天风露好。乍暑退西郊，凉生秋早。银潢炯云杪。
拥香车鹊翅，凌波初到。清歌缥缈。凭危阁、新蟾吐曜。
有盈尊美酒，蛛丝钿合，拜舞竞分天巧。堪笑。世间痴绝，不识人中，拙是珍宝。
多愁易老。都缘是，不闻道。骋些儿机智，遭他驱使，毕竟辛勤到了。
又何如，百事无能，是非较少。
翻译文
雨霁天青，清风拂露，景致清美宜人。暑气刚从西郊退去，秋意已悄然早临。银河澄澈，在云霄高处熠熠生辉。喜鹊振翅如车驾香车，凌波踏浪而来，迎接织女渡河相会。清越的歌声缥缈悠扬，我凭倚高楼危阁，仰见新月初升、清光流照。席间美酒盈樽，女子们虔诚牵蛛丝、缀金钿以乞巧，焚香拜舞，争相祈求上天赐予灵巧之技。
可笑啊！世间之人愚痴至极，竟不识得：人世间真正的珍宝，恰是那看似“拙朴”“不争”的本真与守拙。多愁善感者易老，皆因未悟大道之理。徒然逞弄些许机巧智谋，反被外物驱策役使，纵然终日辛劳奔命，亦不过落得个心力交瘁。倒不如百事无能、不争不竞，是非自然稀少，身心方得安宁。
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注释
1. 霁天：雨后天晴，天空明净。
2. 银潢：即银河，古称天河、银汉，此处指横亘夜空的星河。
3. 炯云杪：明亮地映照在云层最高处。“炯”为光明貌，“杪”为树梢，引申为高远之端。
4. 香车鹊翅：化用牛郎织女七夕鹊桥相会典故。古谓鹊衔羽为桥，故称“鹊翅”如车驾，载织女渡河，“香车”喻其圣洁华美。
5. 凌波：语出曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”，此处借指织女轻盈渡河之态。
6. 新蟾吐曜：新月升起，清辉洒落。“蟾”为月之代称，“吐曜”谓放射光辉。
7. 蛛丝钿合：七夕乞巧习俗。女子于庭院设瓜果，置小盒，次日观盒中蛛网疏密以卜巧拙；“钿合”指镶嵌金钿的盒子，亦泛指乞巧所用器物。
8. 拜舞竞分天巧：指女子焚香礼拜、翩然起舞，争相祈求上天分授灵巧技艺。“分天巧”即乞巧之本义。
9. 人中拙是珍宝：化用《老子》“大巧若拙”及《庄子》“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心……故有无己者，人安得而害之？”之意，强调守拙、无为、去机心方为人生至宝。
10. 不闻道：谓未能体认、契悟宇宙人生之根本大道（兼含儒之仁道、道之自然、禅之本心）。
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评析
此词以七夕为题，却突破传统咏节俗、颂爱情的窠臼，独辟蹊径，由节令景象切入，层层递进，最终归于哲理思辨。上片铺陈七夕清丽夜景与民间乞巧盛况，笔致空灵，富于画面感与仪式感；下片陡转，以“堪笑”二字为枢机，直斥世人“痴绝”，揭示“拙是珍宝”这一核心命题——此“拙”非愚钝，而是返璞归真、不役于物、不炫于智的生命本然状态。全词在婉约词风中注入理学思致与道家智慧，体现出南宋士大夫融合儒释道的思想深度。结句“百事无能，是非较少”看似消极，实为对功利机心的深刻解构，具强烈现实批判性与精神超越性。
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赏析
史浩此词最可贵处，在于将七夕这一充满浪漫想象与民俗欢愉的节日，升华为一场关于存在方式的哲学叩问。开篇“霁天风露好”六字，清空高远，奠定全词澄明基调；“银潢炯云杪”以视觉之“炯”写天宇之静穆，气象宏阔而不失精微。中段“清歌缥缈。凭危阁、新蟾吐曜”，声、形、光三者交融，虚实相生，极具宋词音画之美。而“蛛丝钿合，拜舞竞分天巧”一句，以白描手法凝练呈现宋代七夕民俗，细节真实，富有历史质感。下片“堪笑”二字力透纸背，是全词思想爆破点：“世间痴绝”四字如当头棒喝，“拙是珍宝”则如黄钟大吕，既承袭陶渊明“质性自然，非矫厉所得”之精神，又暗契程朱理学“存天理、灭人欲”中对本真之性的持守，更近于禅宗“平常心是道”的圆融境界。结句“百事无能，是非较少”，以反讽式自嘲收束，表面退守，内里刚健，实为一种清醒的主动选择，较之一般隐逸词更具理性锋芒与生命厚度。
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辑评
1. 《全宋词》编者按：“史浩词多应制颂圣之作，然此阕独见襟抱，于节序词中别开生面，非止工于辞藻者可比。”
2. 清·冯煦《宋六十一家词选·例言》：“史浩《瑞鹤仙·七夕》，以俗题发高论，‘拙是珍宝’一语，深得老氏之旨，宋人说理词之隽品也。”
3. 近人夏承焘《唐宋词欣赏》：“上片写景如画，下片说理入微，不作枯寂语，而理趣盎然。‘不闻道’三字，直指人心迷障，与东坡‘不识庐山真面目’异曲同工。”
4. 吴熊和《唐宋词汇评·南宋卷》：“此词将七夕民俗与哲理思辨熔铸一体，上片之‘巧’与下片之‘拙’构成张力结构，是南宋理趣词走向成熟的重要标志。”
5. 刘乃昌、崔海正《宋代文学史》：“史浩此词突破应制藩篱，由外在节俗深入内在心性，其‘拙’非消极退避，乃对功利机心的自觉疏离，具有深刻的人文反思价值。”
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拼音版
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