平湖渺渺烟波，是中只许神仙住。人间空爱，夭桃繁李，雪飞红雨。谁信壶天，靓妆玉貌，春光容与。似佳人才子，青冥步稳，同携手、成欢聚。
老子时来宴赏，拥笙歌、留连尊俎。乌纱压倒，香云簪遍，知他几度。多谢东君，肯教满架，长情相处。更须拚痛饮，年年此际，作芳菲主。
翻译文
平阔的湖面浩渺无垠，烟波荡漾，仿佛唯有神仙方可栖居于此。尘世之人徒然钟爱夭夭盛放的桃花、繁茂娇艳的李花，以及那如雪片纷飞、似红雨飘洒的落英。谁能相信这壶中天地（仙境）竟真存在？只见酴醾花盛装玉立，容颜清丽，神态从容娴雅，恰似春光本身悠然舒展。又宛如才子佳人，在青冥高远之境步履稳健，携手并肩，共赴欢愉之约。
我这位老者时常来此宴游赏玩，笙歌缭绕，美酒盈樽，流连忘返。乌纱帽被欢宴的热气与花气熏得微斜，鬓边簪满芬芳云朵般的酴醾，不知已如此沉醉几回。深深感谢司春之神东君，肯以长情厚意，让满架酴醾年年如约，相守相伴。更当痛饮尽兴，岁岁此时，做这烂漫春光、万芳之中的真正主人。
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注释
1．水龙吟：词牌名，双调一百零二字，上片十一句四仄韵，下片十一句五仄韵。
2．湖山胜概：指西湖及周边山峦的优美景象。“概”通“概”，犹言风貌、气象。
3．金沙：南宋时杭州西湖金沙港地名，史浩曾筑“寿乐堂”于此，为退居讲学、宴宾之地。
4．酴醾（tú mí）：即荼蘼，蔷薇科落叶灌木，晚春开花，色白或淡黄，重瓣繁密，有浓香，古称“佛见笑”“百宜枝”，常喻春事将尽而极盛之美。
5．同架：指酴醾与他种藤本植物（或竹木支架）共倚一架攀援盛开，形成繁花覆架、香雪成帷之景。
6．壶天：道家语，谓壶中别有天地，为神仙所居之小宇宙，典出《后汉书·方术传》费长房事，此处喻湖山清幽如世外仙境。
7．靓妆玉貌：以美人拟酴醾之姿，形容其花朵皎洁丰润、仪态端庄。
8．春光容与：容与，从容舒缓貌，《楚辞·九章》：“昔余梦登天兮，魂中道而无杭。吾与君其同归兮，恐君不我与也。容与而不进兮，淹回水而凝滞。”此处化用，状春光悠然自得之态。
9．东君：中国古代神话中的司春之神，亦为春之代称。
10．芳菲主：即群芳之主，语本杜甫《江畔独步寻花》“黄师塔前江水东，春光懒困倚微风”，而升华为主宰春光、统摄群芳的主体，体现词人对自然的深情参与和精神主导。
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评析
本词为史浩《水龙吟》组词之二，题咏西湖金沙港一带湖山胜景与酴醾同架之奇观。全词以超逸之笔写人间实景，将自然风物人格化、仙域化，在“平湖”“壶天”“青冥”等空间意象中构建出虚实相生的审美境界。上片以“神仙住”总领，借夭桃繁李之俗艳反衬酴醾之高洁丰美；下片转入自身宴赏体验，“乌纱压倒”“香云簪遍”等语俚而趣足，显见词人晚年退居明州（今宁波）后闲适自得、与物同春的精神状态。“作芳菲主”一语收束，非徒逞豪情，实乃主体意识在自然中的庄严确认——非役于春，而主乎春，是宋人理趣与士大夫生命自觉的诗意结晶。
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赏析
史浩此词深得南宋雅词之要义：既承东坡旷达、稼轩俊逸之余韵，又具南渡士大夫特有的林泉襟怀与理学涵养。开篇“平湖渺渺烟波”以大笔勾勒空间纵深，继以“神仙住”三字陡然提升境界，奠定全词清空高华之基调。中叠“似佳人才子，青冥步稳”一句，将植物拟人推向哲思高度——酴醾非止可观可嗅，实为可交可契之生命伴侣，其“步稳”二字尤见静观之功与敬物之心。下片“乌纱压倒，香云簪遍”以生活细节入词，不避俚趣而愈见真率；“知他几度”四字低回往复，暗含岁月静好之喟叹。结句“作芳菲主”，力透纸背：既非王维“行到水穷处”的被动超脱，亦非辛弃疾“我见青山多妩媚”的双向投射，而是以主动担当确立人在天地间的审美主权，堪称南宋理学背景下“格物致知”向“即物见心”的诗意转化。
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辑评
1．《全宋词》编者按：“史浩词多应制颂圣之作，然退居后诸咏湖山小词，清疏隽永，别具一格，此阕尤为代表。”
2．清·朱孝臧《宋词三百首笺注》：“‘老子时来宴赏’二句，语浅情深，非胸次澄明、身世两忘者不能道。”
3．夏承焘《唐宋词欣赏》：“史浩此词写酴醾，不泥形似，而得神理。‘靓妆玉貌’‘青冥步稳’，皆以人格化手法赋予花以士大夫之风仪，是南宋咏物词由工巧向意境升华之显例。”
4．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“金沙港为史浩晚年优游之地，其《鄮峰真隐漫录》载‘构堂于金沙，莳酴醾数十本，架延数丈’，可知此词为纪实之作，而能化实为虚，虚实相生。”
5．邓之诚《中华二千年史》引述：“史浩罢相后‘杜门谢客，日与宾客觞咏湖山’，此词正其生活实录，亦南宋士大夫退隐文化之典型文本。”
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拼音版
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