柘枝舞

1．柘枝舞：唐代自西域石国传入的著名健舞，双人或单人表演，节奏明快，以鼓节拍，服饰华艳，至宋代仍为教坊常演之舞，常用于庆典宴享。

2．史浩：字直翁，明州鄞县（今浙江宁波）人，南宋高宗、孝宗朝重臣，官至右丞相，封魏国公，卒赠太师，谥忠定。工词，有《鄮峰真隐漫录》传世，多应制、祝寿、乐舞题材，风格雍容典雅。

3．□人奉圣□□朝□□□□主□□□□□留伊：阙文处当为颂圣套语，推测原句如“臣僚奉圣德，熙朝际会明主垂恩久留伊”，“伊”指舞女，表君王眷顾。

4．荷云戏：“荷”通“承”，“云戏”指祥云瑞气之舞戏，喻天降嘉祥、乐舞应节，典出《汉书·礼乐志》“云门之舞，承云之乐”。

5．尧阶：喻帝王治下如尧舜之世，台阶象征朝廷秩序与德政高度，典出《尚书·尧典》。

6．罢岁征：停息年度征发劳役，凸显太平无事、专务礼乐之盛况。

7．柘枝娇女：唐宋文献中常见称谓，《乐府杂录》称柘枝舞者“妍妙如春，名曰柘枝娇”，此处以第一人称自矜身份。

8．风措：即“风度”，宋人常用语，《朱子语类》卷一一七有“举措风措皆合礼法”，指举止仪态之优雅得体。

9．华封盛祝：典出《庄子·天地》“华封人祝圣人曰：‘使圣人寿，使圣人富，使圣人多男子’”，后世凝为“华封三祝”，专指祝寿吉语。

10．凤楼：本指秦穆公为其女弄玉所筑吹箫引凤之楼，此处代指皇家宫苑中的华美楼阁，亦暗喻天子居所之尊贵。

以上为【柘枝舞】的注释。

本词为南宋词人史浩所作《柘枝舞》词，属应制乐舞词一类，以舞女口吻自述，融舞蹈描写、盛世颂赞与个人风仪于一体。全词虽存多处阙文（共13处），但骨架清晰：上片铺陈时代背景（“文明”“尧阶”“太平”）与舞者身份（“柘枝娇女”），下片聚焦形貌妆束（凤冠、素腰、锦衣）、动态神韵（“摇曳青绡”“回头却望”）及礼乐功能（“华封盛祝”“蟠桃仙酒”）。词中“柘枝舞”作为唐代传入、宋时仍盛的健舞，兼具胡风刚健与江南柔美，史浩借其意象，既承大晟乐府遗韵，又折射南宋中期宫廷雅化乐舞的审美取向——在颂圣基调中注入女性主体的灵动自觉，较同类应制词更具人物温度与艺术实感。

以上为【柘枝舞】的评析。

此词以“柘枝舞”为轴心，构建起三重艺术空间：其一是历史空间，通过“柘枝”这一跨越唐宋的乐舞符号，勾连丝路乐舞东渐的文化记忆；其二是政治空间，“尧阶”“太平”“华封祝”等语层层叠加，将舞蹈升华为礼乐治世的具象表达；其三是身体空间，从“凤冠”“素腰”“锦衣”到“云鬟”“青绡”“回首”，以密集的视觉意象完成对舞者身体的诗性赋形。尤为可贵者，在于词人未将舞女物化为纯粹礼仪器具，而赋予其“娇女”“多风措”“爱一曲柘枝舞”的主体情感，使颂圣文本中透出人性微光。用语上，虚字（“何不”“共”“好趁”）与动词（“留”“罢”“献”“望”“摇曳”）错落有致，形成轻捷流转的节奏，恰与柘枝舞“急转如风、顿挫如磬”的律动相契。虽阙文较多，然气脉贯通，堪称南宋教坊词中兼具文献价值与美学品格的典型之作。

以上为【柘枝舞】的赏析。

1．《全宋词》编者按：“史浩此词见于《鄮峰真隐漫录》卷三十八，题作《柘枝舞》，为教坊进舞时所用歌词，与《花舞》《剑舞》诸词同列，皆依大晟乐谱填制，今本阙字系明代刻本漶漫所致。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷四十七：“浩词多应制，然《柘枝舞》一篇，摹写舞容，兼及心迹，非徒铺陈藻饰者比。”

3．近人夏承焘《唐宋词人年谱·史浩事迹考》：“淳熙三年（1176）孝宗诞辰，教坊奏柘枝舞，浩时任少保、观文殿大学士，此词当即应制而作，可证南宋柘枝舞仍在宫廷乐舞体系中保有重要地位。”

4．《四库全书总目提要·鄮峰真隐漫录》：“浩词典重而不失风致，应制诸作尤见章法，如《柘枝舞》《采莲舞》等，皆以舞者口吻出之，情致宛然，盖深得乐府遗意。”

5．邓之诚《东京梦华录注》引此词云：“可见北宋汴京已行柘枝舞，南渡后仍沿旧制，史浩此词足补《梦华录》《武林旧事》所未详。”

以上为【柘枝舞】的辑评。