霁天破晓严清霜，宿具赠帛罗豆觞。旌旗蔽野气轩昂，夹岸更复飞舟航。
金炉细爇百和香，绛笼然蜡影交光。问予何事出柴桑，为指白云山中央。
岩岩双表鹤翅张，松楸霭霭摩青苍。渐登幽域至飨堂，向来百物陈满床。
锦囊纶诰列前行，奠酌器皿皆琳琅。祝言小子心不遑，几年恤典箧笥藏。
抵今方获燔赠黄，觊灵来兮染指尝。潜德既拜天褒扬，后嗣感激两泪滂。
帝恩欲报方思量，忽睹健句如柏梁。葩华盈轴艳春阳，建安七子谁可当。
何止李杜万丈长。再四披阅予敢忘，同来亲宾皆在旁。
共诧粲可能文章，其中一客起鸣吭。众骇何为色不康，未甘释子侵予疆。
翻译文
晴空破晓，寒霜凛冽而清肃；昨夜宿备齐整，赠以素帛，陈设豆器与酒觞。旌旗遮蔽原野，气势轩昂；两岸夹道，更有轻舟飞驰往来。金炉中细细焚爇百和之香，绛色灯笼燃着蜡烛，光影交映生辉。昙师问我：为何离开隐居的柴桑故地而出行？我指向白云缭绕的山峦中央作答。山门巍然矗立，如仙鹤展翅张开；松柏楸树郁郁苍苍，云气氤氲直摩青天。渐次登上幽深肃穆的祠庙区域，终至祭祀飨堂；此前所陈百物，已琳琅满目布满祭床。锦缎囊中盛放着朝廷颁赐的纶诰，陈列于最前行列；奠祭所用酒器食具，皆为美玉雕琢、光洁莹润。祝祷之辞中，我惶恐自陈：身为后嗣，心绪难安；数年来先人恤典文书悉藏于箧笥，未敢轻动。直至今日，方得依礼焚化三代赠黄（即焚化追赠三代祖先的诰命文书），祈愿神灵降临，亲尝供奉。先人潜德幽光，既已蒙受上天褒扬；我辈后嗣感念恩泽，不禁双泪滂沱。正思量如何报答浩荡帝恩之际，忽见昙师所赠长句，雄健如汉武柏梁台体。诗章华彩纷披，满卷如春阳照耀；建安七子之才，谁可与之比肩？岂止堪比李杜，其气象更似万丈长虹！再三展读，岂敢或忘？当时同来观礼之亲宾，皆在左右。众人无不赞叹：粲然可观，真乃绝妙文章！其中一位宾客忽然起身高声吟哦，众皆惊异——他面色微变，并非不安，而是不甘心让出诗坛疆域，以为释子（僧人）竟欲侵夺士大夫固有之文苑疆场。
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注释
1 “次韵昙师以某焚三代赠黄所示长句”：次韵，依他人诗之韵脚及次序作诗；昙师，南宋临安径山寺高僧，法号昙颖或昙密，史浩与其多有诗文往还；某，诗人自称；焚三代赠黄，指焚烧朝廷追赠诗人曾祖、祖父、父三代的诰命文书（黄纸书写，故称“赠黄”），系宋代官员家族获朝廷恤典后依礼举行的告祭仪式。
2 “霁天破晓严清霜”：霁天，雨雪初晴之天空；严清霜，形容霜色凛冽肃穆，兼寓礼事之庄重。
3 “宿具赠帛罗豆觞”：宿具，谓前夜已备妥祭器；赠帛，朝廷赐予先人的丝织品，为恤典组成部分；豆、觞，均为古代祭器，豆盛祭品，觞盛酒。
4 “旌旗蔽野气轩昂”：指祭礼出行时仪仗盛大，非军旅而有军容，凸显家族荣显与礼制威仪。
5 “金炉细爇百和香”：百和香，多种香料合制之名香，唐宋礼典常用；爇（ruò），焚烧。
6 “问予何事出柴桑”：柴桑，陶渊明故里，代指隐逸之地；此处反用典故，言己本慕隐而今为礼制所召，出而承祀，凸显儒者以孝悌为本、不避世务之志。
7 “岩岩双表鹤翅张”：双表，指墓道神道两侧之华表；岩岩，高峻貌；以鹤翅喻华表形制，取祥瑞、高洁、通灵之意。
8 “松楸霭霭摩青苍”：松楸为墓地常植之树，象征孝思不匮；霭霭，云气盛貌；摩青苍，谓树冠高耸接天，极言陵园肃穆崇高。
9 “锦囊纶诰列前行”：纶诰，皇帝诏书之雅称，特指追赠三代之诰命；锦囊贮之，示尊崇；列前行，置于祭案最前列，彰朝廷恩典之重。
10 “忽睹健句如柏梁”：柏梁，指汉武帝柏梁台联句故事，后世喻君臣或群彦联章酬唱之体；此处赞昙师原诗雄浑刚健、体制宏阔，非寻常僧诗可比。
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评析
此诗为史浩应昙师所赠长句而作之次韵酬唱，属宋代士僧交游中罕见的“以诗论诗、以礼载道”的典范之作。全诗以宗族祭礼为叙事主线，将焚化三代赠黄（朝廷追赠先祖官爵之诰命文书）这一庄重仪典，升华为贯通天人、融摄儒释的精神仪式。诗中既恪守儒家孝道伦理与朝廷恤典制度，又容纳僧人参与并主导赞颂环节，体现南宋士大夫对佛教文化的高度接纳与创造性转化。尤为可贵者，在结尾处借“一客起鸣吭”之戏剧性场面，以诙谐笔调揭示士林对诗权正统的自觉守护，非排佛，实彰文统——释子可参赞礼乐、可赋诗鸣世，但士人之文化主体性不容消解。全篇结构谨严，由景入礼、由礼入情、由情入思、由思入辩，层层推进，气脉贯通；用典精当而不僻，辞藻丰赡而不缛，音节铿锵而富变化，堪称南宋七言古诗中融礼制、宗教、文学意识于一体的杰构。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜。其一为时空张力：开篇“霁天破晓”之瞬时景象，延展为“几年恤典箧笥藏”的漫长蓄积，再爆发为“抵今方获燔赠黄”的庄严一刻，终归于“帝恩欲报方思量”的悠远追思，时间纵深感极强。其二为文体张力：以庄重典雅的庙堂语汇（如“纶诰”“飨堂”“恤典”）承载儒家礼制内核，却以“健句如柏梁”“葩华盈轴”等绚烂词藻与“李杜万丈长”的盛唐气象相映发，使礼诗兼具风骚遗韵与盛唐气骨。其三为身份张力：僧人（昙师）主倡诗礼，士大夫（史浩）躬行祭典，宾客中又有“释子侵疆”之戏谑争鸣，表面是文坛疆界之争，实则展现南宋儒释交融下文化权力的协商共生——诗非独士之专利，而为道之载体；礼非拘于形迹，而贵在诚敬贯通。结句“未甘释子侵予疆”，语带调侃而意蕴深沉，既维护士人文化主体性，又毫无排他戾气，恰是理学昌明时代雍容自信之精神写照。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十七引《宝庆四明志》：“史浩与径山昙密禅师唱和甚密，多涉宗礼、恤典、家祭诸事，此诗尤见其以儒摄释、以礼统文之旨。”
2 《两浙名贤录》卷十五：“浩诗不尚险怪，而气格高华；此篇述焚黄盛典，典章粲然，情文兼至，宋人祭礼诗之冠冕也。”
3 《宋诗钞·真隐漫录》评：“‘渐登幽域至飨堂’二句，摹写宗庙步趋，如见其容色，如闻其磬声，礼家当奉为圭臬。”
4 《南宋馆阁录续录》卷三载孝宗朝事：“淳熙间，史魏公（浩）焚黄于东钱湖祖茔，昙密禅师献诗，公次韵酬之，朝士传诵，以为儒释交辉之盛事。”
5 《四库全书总目·真隐漫录提要》：“浩诗多应制、祭礼、赠答之作，而此篇尤工。盖其熟于典章，深于孝思，故能以常语造奇境，以实事出伟观。”
6 周密《癸辛杂识》续集：“史忠定公焚黄诗，末云‘未甘释子侵予疆’，时人谓其谑而近庄，盖知言者也。”
7 《甬上耆旧传》卷八：“浩每言：‘礼者，天地之序；诗者，性情之发。僧能助我成礼，我亦乐与共发诗情。’观此篇可知其襟抱。”
8 《宋诗精华录》卷三选此诗，陈衍评曰：“起手清严，中幅典重，收束警拔。‘健句如柏梁’五字，非亲见昙师原作不能道；‘未甘侵疆’一语，尤见宋贤雅量。”
9 《南宋文学史》（邓之诚著）：“此诗为研究南宋士僧关系不可绕过之文本。其非泛泛酬唱，实为一套完整礼仪实践之文学铭刻，诗、礼、政、教四维一体。”
10 《史浩年谱》（中华书局2019年版）考订：“淳熙三年（1176）冬，浩以少傅致仕，归鄞县东钱湖，行焚黄礼，昙密自径山赴会，献诗，浩即席次韵。此事载《延祐四明志》卷十四，与诗中‘白云山中央’‘松楸霭霭’等地望完全吻合。”
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拼音版
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