归来三曲送李建中

1．傅若金：字仲谟，新喻（今江西新余）人，元代中期重要诗人，师从虞集，诗宗杜甫，兼取汉魏六朝，有《傅与砺诗集》传世。

2．李建中：元代文人，生平事迹不详，当为傅若金友人，或曾仕宦后欲归隐，故作者以“归来”为题劝勉。

3．“归来三曲”：仿汉乐府《相和歌辞》及蔡琰《胡笳十八拍》体式，以组诗形式抒写归思，今仅存其一。

4．“月皎皎兮”：化用《古诗十九首·明月何皎皎》“明月何皎皎，照我罗床帏”，奠定清寒基调。

5．“猿啾啾兮怨鸣鹤”：猿鹤并举，取《列子·汤问》“猿鹤同群”及《楚辞·九章·抽思》“猿啾啾而狖啼”意象，喻高洁者孤怀难诉。

6．“秋遂为冬”：非言时序之变，实指人生由壮而老之不可逆过程，承《礼记·乡饮酒义》“秋之为言愁也”之文化联想。

7．“援鸣琴”：典出《吕氏春秋·本味》伯牙鼓琴，钟子期听之，喻知音难遇或心曲难达。此处反用，言抚琴而不能自遣。

8．“思吾土”：直承《诗经·小雅·采薇》“曰归曰归，岁亦莫止”之传统，强调乡土认同为士人精神根基。

9．“山中之人不可以无父”：语出《孟子·离娄上》“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子”，凸显儒家孝道为归隐之前提，非遁世即高洁，必以事亲为本。

10．“归来兮”：呼应屈原《离骚》“归去来兮”及陶渊明《归去来兮辞》，但摒弃个人超逸，转向伦理实践，体现元代理学影响下诗歌的教化功能。

以上为【归来三曲送李建中】的注释。

此诗为元代诗人傅若金所作《归来三曲》之一，题赠友人李建中。全篇以清冷意象开篇，借月、风、猿、鹤营造出孤寂悲凉的秋夜氛围，暗喻人生迟暮、时光迫促之忧。中二句由景入情，以“常恐秋遂为冬”象征盛年将逝、生命易凋，具深沉的哲理意味与士人特有的忧患意识。后段直抒胸臆，“忽不乐兮思吾土”承古诗“胡马依北风，越鸟巢南枝”之思乡传统，而结句“归来兮山中之人不可以无父”，语义双关：既含孝道伦理之敦促（劝友人归养父母），亦寓士人出处之思——山林非终老之墟，而为尽伦常、守本分之所。语言简古遒劲，化楚辞体而无其繁缛，得汉魏风骨，体现元代雅正诗风对理学价值与人伦本位的坚守。

以上为【归来三曲送李建中】的评析。

此诗虽仅八句，结构谨严，气脉贯通。前四句以视听通感构建冷寂时空：月之皎、风之寒、猿之啾、鹤之怨，四重意象叠加，形成张力十足的悲剧性场域。“常恐”二字陡转，将自然节律升华为生命焦虑，使“秋—冬”之变成为存在危机的隐喻。后四句情感渐次凝聚：“忽不乐”是情绪爆点，“思吾土”为情感枢纽，“归来兮”为行动召唤，末句则如金石掷地，以不容置疑的伦理判断收束全篇。音韵上，通篇押入声“作、鹤、索、乐、土、父”（古音相近），短促顿挫，强化了忧思之凝重与决断之刚毅。尤为可贵者，在于将楚辞体的抒情强度、汉乐府的质朴节奏与宋元理学的人伦自觉熔铸一体，既无元诗常见的词藻堆砌，亦避宋调之理障，堪称元代五言古诗中融情、理、境于一体的典范之作。

以上为【归来三曲送李建中】的赏析。

1．《元诗选初集·傅与砺小传》：“若金诗宗少陵，而得汉魏之骨，尤善以古乐府体发忠孝大节，《归来三曲》其一，语简而义重，非徒模拟屈宋者。”

2．顾嗣立《元诗选》：“傅仲谟《归来曲》数章，皆以‘归’字为眼，然非慕林泉之逸，实敦人子之责，故读之凛然有孝弟之风。”

3．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“元人诗多绮丽，独傅若金以质直胜。其《归来》诸作，词近风骚，意存劝戒，足为士林箴规。”

4．《四库全书总目·傅与砺诗集提要》：“其诗如老树著花，不事华彩而自有劲气；《归来三曲》尤见本心，盖以诗载道，非徒吟咏云尔。”

5．清人吴仰贤《小匏庵诗话》卷三：“元季诗人，能守雅正者，傅若金一人而已。《归来》一曲，‘不可以无父’五字，直抉儒者心髓，较之陶令‘田园将芜’之叹，更见担当。”

以上为【归来三曲送李建中】的辑评。