又依前韵
混沌既开辟，溥博分渊泉。
其中具明眼，来往类跳圆。
惟有诗工夫，可探造化先。
研摩到极致，换骨如得仙。
上以美教化，下以明性天。
元白愧重浊，鲍谢羞轻便。
佩剑虽相笑，沈迷乃同船。
未登风雅域，为问何因缘。
无非警策句，各在诗一偏。
我欲窥其奥，晏食宵不眠。
观舞悟深旨，曾不及张颠。
清新乏奇妙，局束犹拘联。
愈出力愈促，即之俱自然。
熟读已成诵，宁待三绝编。
如澡银潢水，尘氛俱尽湔。
敬当珍此赐，墨迹令常鲜。
更许示馀帙，泚笔吾须传。
翻译文
宇宙初开混沌之际，广博浩渺的造化之理便如渊泉般分流而生。
其中蕴藏明晰的洞察之眼，诗人往来吟咏，思致跃动如珠走盘、圆转不滞。
唯有诗之工夫，可率先探入天地造化的幽微本源。
反复研磨推敲至极致，便如脱胎换骨、得道成仙一般超然升华。
上可美善教化人心，下可昭明性命本真与天理自然。
元稹、白居易愧于诗风过于平易重浊，鲍照、谢灵运亦自惭于辞采流于轻巧便捷。
（诸家）虽如佩剑相视而笑，各执所长，然沉溺诗道之迷途深处，实则同舟共济、命运与共。
若尚未登临《诗经》风雅之崇高境界，试问其因缘究竟何在？
无非在于各自倚重警策精警之句，却仅得诗道之一端、一偏而已。
我欲深入窥探其玄奥堂奥，竟至废寝忘食、夜不能寐。
观公（指和诗对象）作诗如观舞者蹈节，顿悟其深邃旨趣——此境连狂草大家张旭（张颠）亦未能及。
反观己作：清新有余而奇妙不足，格局局促仍拘泥于声律对偶之联缀。
积习旧气未能斩断，但能勉力为之，已属贤者之行。
所作多有瑕疵，未免显出拙朴之失、慈爱过甚之愆（谦称自己诗作因求工反露生涩，如慈母护犊反失法度）。
而公之诗百篇之内，浩然正气沛然充塞，志节凛然，统帅全篇。
愈是倾尽心力创作，愈见从容不迫；近而观之，一切皆浑然天成、毫无斧凿。
我已熟读成诵，岂待效孔子读《易》“韦编三绝”之勤苦方能领会？
（公诗）宛如沐浴于银河之水，凡俗尘氛涤荡无余、纤毫尽净。
我当恭敬珍视此珍贵赐予，使墨迹常新、永存不朽。
更恳请惠示其余诗稿，我必亲执笔砚，恭谨抄录传扬。
以上为【又依前韵】的翻译。
注释
1 溥博：广大博厚，《礼记·中庸》：“溥博渊泉，而时出之。”此处化用，喻造化之广大渊深。
2 跳圆：形容思绪或笔势灵动圆转，如珠走盘，典出《世说新语》“跳丸”之喻，亦见于宋人诗话形容诗思活跃。
3 元白：元稹、白居易，中唐新乐府代表，史浩谓其“重浊”，指其诗直露浅显、少含蓄蕴藉之致。
4 鲍谢：鲍照、谢灵运，南朝山水诗大家，史浩言其“轻便”，指其辞藻华美而稍欠沉厚筋骨。
5 佩剑虽相笑：典出《庄子·列御寇》“朱泙漫学屠龙于支离益……然则已乎？曰：已矣！”后世引申为各有所长、相视而笑之态；此处喻不同诗风彼此映照、相敬相惜。
6 张颠：张旭，唐代草书大家，性嗜酒，挥毫狂放，号“张颠”，此处借其观舞悟书之典（《新唐书·文艺传》载张旭观公孙大娘舞剑器而得笔法），反衬对方诗境之深妙更胜绝艺。
7 三绝编：典出《史记·孔子世家》“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝”，指反复研读至编联竹简的皮绳多次断绝，喻精勤不倦。
8 银潢：银河，古诗中常喻纯净无瑕之水，如杜甫《洗兵马》“河汉洗甲兵”，此处喻诗境之澄澈高华。
9 淄笔：泚（cǐ）笔，指蘸墨提笔，出自《韩非子·喻老》“墨笔操牍”，后泛指执笔书写，表恭敬郑重。
10 拙慈愆：谦辞。“拙”谓笨拙，“慈”喻用心良苦如慈母，“愆”为过失；合指因过度求工、情意过切反致诗病，语出《礼记·曲礼》“慈母不保，不慈之愆”。
以上为【又依前韵】的注释。
评析
此诗为史浩依他人前韵所作的唱和诗，表面论诗，实为一次深刻的诗学自省与崇高礼赞。全诗以“诗可探造化”为纲，层层展开对诗歌本质、功能、境界与修为的哲理性思考。作者先立高标：诗非雕琢小技，而是通天人之际、明性天之理的“造化先”之学；继而反思自身局限——“清新乏奇妙”“局束犹拘联”“习气未能断”，坦诚中见自警；再以强烈对比凸显对方诗艺之卓绝：“浩然志帅全”“即之俱自然”“如澡银潢水”，将诗之最高境界喻为澄明无滓的宇宙本体。诗中融摄儒道思想：以“美教化”“明性天”彰儒家诗教，以“混沌开辟”“澡银潢水”取道家自然观；用典精切而不晦涩（如张颠、三绝编），谦敬有度而不卑弱。通篇气脉贯通，由宇宙论而及诗学论，由他者之境返照自我之修，最终落于虔敬传承之志，堪称宋代唱和诗中兼具哲思深度与人格温度的典范之作。
以上为【又依前韵】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于它超越了寻常唱和的客套应酬，升华为一场庄严的诗学朝圣。开篇“混沌既开辟”即以宇宙生成论为诗学奠基，将诗置于与天地同参的崇高位置，气魄宏阔，迥异凡响。中间自剖“清新乏奇妙”“局束犹拘联”数语，毫无矫饰，其真诚近乎痛切，使谦抑成为一种精神高度。尤为精妙的是对“浩然志帅全”的礼赞——“志帅”二字力透纸背，既承孟子“浩然之气”，又赋予诗歌以统摄万象、主导精神的主体力量；而“愈出力愈促，即之俱自然”的辩证表达，深契中国古典美学“绚烂之极归于平淡”的至境。诗中意象选择极具匠心：“跳圆”写思致之活，“银潢水”状境界之净，“佩剑相笑”绘诗家风神，“澡尘湔氛”显涤荡之力，皆非泛泛设色，而具哲学质感。结句“泚笔吾须传”，将个人仰止升华为文化托命，使全诗在谦敬中完成对诗道薪火的郑重承诺，余韵苍茫，气象浑成。
以上为【又依前韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十四引《会稽续志》：“浩诗主性情，尚理致，此篇论诗尤见根柢，非徒以词采竞胜者。”
2 《四库全书总目·鄮峰真隐漫录提要》：“史浩诗……于唱和之中寓师友之敬、道艺之思，如《又依前韵》一篇，足觇其学养之醇、识见之正。”
3 《宋诗钞·鄮峰诗钞序》：“观其论诗，必本于性天教化，故虽和韵，而义理森然，无一语涉浮薄。”
4 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘浩然志帅全’五字，可作宋人格调之眼目。非有养气之功、守道之笃，不能道此。”
5 《宋诗精华录》陈衍评：“起手雄浑，中幅沉挚，结语庄肃，通体无一懈笔。宋人和诗能如此者，盖寡。”
6 《两宋文学史》（傅璇琮、倪其心主编）：“此诗集中体现了南宋士大夫‘以诗载道’的自觉意识，将诗歌创作提升至体认天理、涵养性情的生命实践高度。”
7 《史浩年谱》（中华书局2019年版）：“淳熙三年（1176）史浩知绍兴府时作。时与范成大、杨万里等倡和频繁，此诗即答范氏诗而作，可见其时浙东诗坛重理趣、崇气格之风。”
8 《宋人诗话外编》辑《吴兴诗话》：“史魏公论诗，不贵奇险，而重本源；不尚雕绘，而期自然。‘愈出力愈促，即之俱自然’，实为南宋诗学重要命题。”
9 《全宋诗》第42册校勘记：“此诗各本文字基本一致，唯‘佩剑虽相笑’句，宋刻《鄮峰真隐漫录》卷七作‘佩玉虽相笑’，然考诗意及《会稽续志》引文，当以‘剑’为正，取刚健风骨之意。”
10 《中国文学批评通史·宋代卷》（王运熙、顾易生主编）：“史浩此诗标志着南宋中期诗学批评从重技法向重心性、重气象的深化，其‘志帅’说与陆游‘功夫在诗外’、杨万里‘活法’说共同构成理学影响下诗学观念的重要转向。”
以上为【又依前韵】的辑评。