混沌既开辟，溥博分渊泉。
其中具明眼，来往类跳圆。
惟有诗工夫，可探造化先。
研摩到极致，换骨如得仙。
上以美教化，下以明性天。
元白愧重浊，鲍谢羞轻便。
佩剑虽相笑，沈迷乃同船。
未登风雅域，为问何因缘。
无非警策句，各在诗一偏。
我欲窥其奥，晏食宵不眠。
观舞悟深旨，曾不及张颠。
清新乏奇妙，局束犹拘联。
愈出力愈促，即之俱自然。
熟读已成诵，宁待三绝编。
如澡银潢水，尘氛俱尽湔。
敬当珍此赐，墨迹令常鲜。
更许示馀帙，泚笔吾须传。
翻译文
宇宙初开混沌之际，广博浩渺的造化之理便如渊泉般分流而生。
其中蕴藏明晰的洞察之眼，诗人往来吟咏，思致跃动如珠走盘、圆转不滞。
唯有诗之工夫，可率先探入天地造化的幽微本源。
反复研磨推敲至极致，便如脱胎换骨、得道成仙一般超然升华。
上可美善教化人心，下可昭明性命本真与天理自然。
元稹、白居易愧于诗风过于平易重浊，鲍照、谢灵运亦自惭于辞采流于轻巧便捷。
（诸家）虽如佩剑相视而笑，各执所长，然沉溺诗道之迷途深处，实则同舟共济、命运与共。
若尚未登临《诗经》风雅之崇高境界，试问其因缘究竟何在？
无非在于各自倚重警策精警之句，却仅得诗道之一端、一偏而已。
我欲深入窥探其玄奥堂奥，竟至废寝忘食、夜不能寐。
观公（指和诗对象）作诗如观舞者蹈节，顿悟其深邃旨趣——此境连狂草大家张旭（张颠）亦未能及。
反观己作：清新有余而奇妙不足，格局局促仍拘泥于声律对偶之联缀。
积习旧气未能斩断，但能勉力为之，已属贤者之行。
所作多有瑕疵，未免显出拙朴之失、慈爱过甚之愆（谦称自己诗作因求工反露生涩，如慈母护犊反失法度）。
而公之诗百篇之内，浩然正气沛然充塞，志节凛然，统帅全篇。
愈是倾尽心力创作，愈见从容不迫；近而观之，一切皆浑然天成、毫无斧凿。
我已熟读成诵，岂待效孔子读《易》“韦编三绝”之勤苦方能领会？
（公诗）宛如沐浴于银河之水，凡俗尘氛涤荡无余、纤毫尽净。
我当恭敬珍视此珍贵赐予，使墨迹常新、永存不朽。
更恳请惠示其余诗稿，我必亲执笔砚，恭谨抄录传扬。
以上为【又依前韵】的翻译。
注释
1 溥博：广大博厚，《礼记·中庸》：“溥博渊泉，而时出之。”此处化用，喻造化之广大渊深。
2 跳圆：形容思绪或笔势灵动圆转，如珠走盘，典出《世说新语》“跳丸”之喻，亦见于宋人诗话形容诗思活跃。
3 元白：元稹、白居易，中唐新乐府代表，史浩谓其“重浊”，指其诗直露浅显、少含蓄蕴藉之致。
4 鲍谢：鲍照、谢灵运，南朝山水诗大家，史浩言其“轻便”，指其辞藻华美而稍欠沉厚筋骨。
5 佩剑虽相笑：典出《庄子·列御寇》“朱泙漫学屠龙于支离益……然则已乎？曰：已矣！”后世引申为各有所长、相视而笑之态；此处喻不同诗风彼此映照、相敬相惜。
6 张颠：张旭，唐代草书大家，性嗜酒，挥毫狂放，号“张颠”，此处借其观舞悟书之典（《新唐书·文艺传》载张旭观公孙大娘舞剑器而得笔法），反衬对方诗境之深妙更胜绝艺。
7 三绝编：典出《史记·孔子世家》“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝”，指反复研读至编联竹简的皮绳多次断绝，喻精勤不倦。
8 银潢：银河，古诗中常喻纯净无瑕之水，如杜甫《洗兵马》“河汉洗甲兵”，此处喻诗境之澄澈高华。
9 淄笔：泚（cǐ）笔，指蘸墨提笔，出自《韩非子·喻老》“墨笔操牍”，后泛指执笔书写，表恭敬郑重。
10 拙慈愆：谦辞。“拙”谓笨拙，“慈”喻用心良苦如慈母，“愆”为过失；合指因过度求工、情意过切反致诗病，语出《礼记·曲礼》“慈母不保，不慈之愆”。
以上为【又依前韵】的注释。
评析
此诗为史浩依他人前韵所作的唱和诗，表面论诗，实为一次深刻的诗学自省与崇高礼赞。全诗以“诗可探造化”为纲，层层展开对诗歌本质、功能、境界与修为的哲理性思考。作者先立高标：诗非雕琢小技，而是通天人之际、明性天之理的“造化先”之学；继而反思自身局限——“清新乏奇妙”“局束犹拘联”“习气未能断”，坦诚中见自警；再以强烈对比凸显对方诗艺之卓绝：“浩然志帅全”“即之俱自然”“如澡银潢水”，将诗之最高境界喻为澄明无滓的宇宙本体。诗中融摄儒道思想：以“美教化”“明性天”彰儒家诗教，以“混沌开辟”“澡银潢水”取道家自然观；用典精切而不晦涩（如张颠、三绝编），谦敬有度而不卑弱。通篇气脉贯通，由宇宙论而及诗学论，由他者之境返照自我之修，最终落于虔敬传承之志，堪称宋代唱和诗中兼具哲思深度与人格温度的典范之作。
以上为【又依前韵】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于它超越了寻常唱和的客套应酬，升华为一场庄严的诗学朝圣。开篇“混沌既开辟”即以宇宙生成论为诗学奠基，将诗置于与天地同参的崇高位置，气魄宏阔，迥异凡响。中间自剖“清新乏奇妙”“局束犹拘联”数语，毫无矫饰，其真诚近乎痛切，使谦抑成为一种精神高度。尤为精妙的是对“浩然志帅全”的礼赞——“志帅”二字力透纸背，既承孟子“浩然之气”，又赋予诗歌以统摄万象、主导精神的主体力量；而“愈出力愈促，即之俱自然”的辩证表达，深契中国古典美学“绚烂之极归于平淡”的至境。诗中意象选择极具匠心：“跳圆”写思致之活，“银潢水”状境界之净，“佩剑相笑”绘诗家风神，“澡尘湔氛”显涤荡之力，皆非泛泛设色，而具哲学质感。结句“泚笔吾须传”，将个人仰止升华为文化托命，使全诗在谦敬中完成对诗道薪火的郑重承诺，余韵苍茫，气象浑成。
以上为【又依前韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十四引《会稽续志》：“浩诗主性情，尚理致，此篇论诗尤见根柢，非徒以词采竞胜者。”
2 《四库全书总目·鄮峰真隐漫录提要》：“史浩诗……于唱和之中寓师友之敬、道艺之思，如《又依前韵》一篇，足觇其学养之醇、识见之正。”
3 《宋诗钞·鄮峰诗钞序》：“观其论诗，必本于性天教化，故虽和韵，而义理森然，无一语涉浮薄。”
4 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘浩然志帅全’五字，可作宋人格调之眼目。非有养气之功、守道之笃，不能道此。”
5 《宋诗精华录》陈衍评：“起手雄浑，中幅沉挚，结语庄肃，通体无一懈笔。宋人和诗能如此者，盖寡。”
6 《两宋文学史》（傅璇琮、倪其心主编）：“此诗集中体现了南宋士大夫‘以诗载道’的自觉意识，将诗歌创作提升至体认天理、涵养性情的生命实践高度。”
7 《史浩年谱》（中华书局2019年版）：“淳熙三年（1176）史浩知绍兴府时作。时与范成大、杨万里等倡和频繁，此诗即答范氏诗而作，可见其时浙东诗坛重理趣、崇气格之风。”
8 《宋人诗话外编》辑《吴兴诗话》：“史魏公论诗，不贵奇险，而重本源；不尚雕绘，而期自然。‘愈出力愈促，即之俱自然’，实为南宋诗学重要命题。”
9 《全宋诗》第42册校勘记：“此诗各本文字基本一致，唯‘佩剑虽相笑’句，宋刻《鄮峰真隐漫录》卷七作‘佩玉虽相笑’，然考诗意及《会稽续志》引文，当以‘剑’为正，取刚健风骨之意。”
10 《中国文学批评通史·宋代卷》（王运熙、顾易生主编）：“史浩此诗标志着南宋中期诗学批评从重技法向重心性、重气象的深化，其‘志帅’说与陆游‘功夫在诗外’、杨万里‘活法’说共同构成理学影响下诗学观念的重要转向。”
以上为【又依前韵】的辑评。
拼音版
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